• WAP手机版 RSS订阅 加入收藏  设为首页
向生净土

净空法师:大经总结 学佛榜样

时间:2014/5/10 9:13:10   作者:   来源:   阅读:2133   评论:0
内容摘要: ...

 

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第一千一百零四页,我们从第五行当中看起:

  「《观经妙宗钞》曰:若破见思名位不退,则永不失超凡假(指永超出於凡夫之假有)。伏断尘沙名行不退,则永不失菩萨之行。若破无明名念不退。则不失中道正念。」我们先把《妙宗钞》里面这一段做个简单的解释。世尊在《华严经》里面告诉我们,一切众生本来是,一切众生皆有如来智慧德相,现在我们怎么会搞成这种地步?本来是,本来跟如来智慧、德能、相好完全是平等的,为什么现在全没有了?说我们有三种烦恼障碍住自性,所以性德本具的智慧德能不能现前,并不是失掉了,它有障碍障住了,它不起作用;障碍除掉了,作用就现前,跟实在说没有两样。那三种障碍是什么?此地讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,就这三种,这三大类的烦恼,六道凡夫个个具足,所以不能成。烦恼之起先从无明,从无明就起尘沙烦恼,从尘沙烦恼就起见思烦恼,起来是这么起来的。

  现在我们要归宗,归宗怎么办?归宗要先从见思下手。好像我们穿衣服,最贴身的衣服最先穿,穿汗衫,再穿小褂,再穿长褂;脱衣服要先从外面脱,没有办法从里面脱,先把外面长褂脱掉,再短挂脱掉,再脱内衣,这个顺序要搞清楚。我们现在要断三个烦恼,所以先从见思。见是见解,就是看法,思是思想,想法,六道凡夫所有的看法、想法全是错误的。为什么全是错误的?《金刚经》大家念过,念过的人不少,在经上说得很清楚,可是我们完全迷惑了。《金刚经》念得很熟的人,放下经本就迷惑了,经上告诉我们「凡所有相皆是虚妄」,放下经本,所有现象我们还是当真,没有把它看作虚妄。经上说「一切有为法如梦幻泡影」,梦幻泡影不是真的,一切有为法,有为就是有生有灭。我们细心观察,哪一法没有生灭?动物有生老病死,植物有生住异灭,连山河大地都有成住坏空。我们住的这个地球,在太空当中运行,绕著太阳转,天文学家告诉我们,每天太空里面都有很多星球诞生了,我们发现了;还有很多老化的星球爆炸了、没有了,所以星球有成住坏空。都是有生有灭,有生有灭就叫有为法。这些有为法,说了,如梦幻泡影。它是不是真的存在?不是的,存在是个幻相、是个假有,我们把幻相、假有误以为是真实,对它起执著、起分别,全都错了。

  返妄归真就是回归自性,陀的教育没有别的,终极的目标就在此地。什么是真的?自性是真的,在净土法门里面说常寂光。常寂光就是自性,常寂光不生不灭,它不是有为法,它没有生灭。虽没有生灭,它有隐现,隐是隐藏,没有了,看不见它了;现,它现给你看看,很清楚。四土里面,常寂光是隐,实报土是现,所以实报土叫一真法界,它里面没有生灭,它是自性现的,自性不生不灭,它现出来的也没有生灭。所以实报土里面的人寿命很长,没有老化,它那个地方没有生老病死,现是化生的,隐也是突然没有了,隐现不是生灭。生灭是相似相续,自性所现是相续,不是相似相续,它是真正的相续。为什么?它不变,没有起变化,寿命再长,永远年轻,这就是相续相。会有老、会有死,这就是相似相续。所说的全是真实不虚,我们要相信,相信的话,没有一个字妄语,决定要相信,不能有丝毫怀疑,这是学人能够成就必须具备的条件,有怀疑就不行了。真怀疑怎么办?怀疑,就要在经教上下功夫。世尊四十九年所说的一切经,只有一个目的,帮助我们破迷开悟,所以经教最大的作用在此地。

  没有疑惑,不用看经教了,经教对他不起作用。南阳来寺海庆法师、海贤法师,他们对於所说的没有怀疑,完全没有怀疑,所以他用不著经教,他也不需要去读书认字,那是没有意义的。年轻的时候出家,持戒、念,学习释迦牟尼。释迦牟尼教化众生用身教、用言教,这两位大德他用身教也用言教,身行言教。教什么?教人一句话,老老实实念,持戒念,放下自私自利,给我们表持戒的法,表六和敬的法,表六波罗蜜的法,表四摄法,做得真好!一生证得究竟圆满,都是预知时至往生极乐世界。你要问我,他们在哪个品位?我毫不犹豫告诉你,他们决定是上辈往生。上辈往生到极乐世界,四土他住哪一土?他们住实报庄严土,决定不是在方便、同居。他们给我们做榜样,三转法轮里头他们示现的是作证转。我们这个地方是示转、劝转,示看不懂,要劝,讲经教学就是劝。

  那个作证转的人最厉害了,他完全把经上所说的统统落实在生活当中、落实在工作当中。海贤老和尚一生的工作是种地,他开垦,活了一百一十二岁。二十岁出家,二十一岁受戒,一生所开的地听说有一百多亩,种粮食、种蔬菜、种水果,收成用来布施供养,利益一方,受惠的人太多了。往生的前一天,还在农地里干活干了一整天,从早干到晚,一百一十二岁。别人看到了,劝他:老和尚,天黑了,可以休息了。他回答:好,我快干完了,干完了我就不干了。大家听了也没在意,没想到他第二天往生了,真的,干完了,他不干了。想想他的话,他跟人应对的话都是双关语,他知道他什么时候走,清清楚楚、明明白白。

  《大势至圆通章》上告诉我们,「忆,现前当来,必定见」。这个老和尚从出家,师父只教他一句号「南无阿弥陀」。他没有读过书,不认识字,乡下寺庙里头也没人讲经、也没人教学,他也没有教他经忏事,所以他什么都不会,一天到晚就这一句阿弥陀,一句名号念了九十年,不容易!九十年,我们想想,他有没有得念三昧?肯定有。得念三昧的人,就像《楞严经》上所说的,他现前必定见。老和尚有没有见到阿弥陀?有。你问他,他不忌讳。你跟讲些什么事?他说我要求带我到极乐世界去。怎么说?不肯带我去,要我表法。这个话不是骗人的,老和尚一生不打妄语。妄语是门的重戒,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语,四重戒,他是个持戒念的人,他怎么会妄语?我们相信他跟阿弥陀见面决定不止一次,慧远大师,净土宗第一代祖师,他一生当中见过四次,老和尚见多少次没跟人说,不止一次。心到清净的时候,真正得清净平等觉,我们细心观察老和尚的心,老和尚的心就是经题上所说的清净、平等、觉悟,他什么都知道,一点都不迷惑。世尊教他表法,表哪些法,统统做圆满了,就接他走了。最后表的法就是,「若要法兴,唯有僧赞僧」,这个法表完之后,三天他就走了。为净宗的同学们作证转,三转法轮他作证转,给我们做证明,这一句号管用,这一句号能了生死、能出三界,能往生极乐世界去作

  我们今天有缘分,这个缘分太稀有了!太难得了!千万要珍重,不要错过。错过这个,那你是真错了!决定不能错过。我们这一次是第三回学习《无量寿经》,今天我们学到第四十八品,最后一品,总结了。我们听到贤公老和尚的信息,这部经确确实实是他老人家九十年的表法给我们做了总结。这一句号,三种烦恼都断了。永远执持六字洪名,这就是破见思,正知正见,位不退。所以永远不失超凡,超越六道凡夫,六道是假有,永远不失超凡假。超,脱离六道轮回。

  伏断尘沙名行不退,尘沙烦恼是分别,老和尚有没有分别?没有了,他对於一切众生都像对一样看待。你看到他,他曾经在山上遇到一头狼,很大的一头狼,他心里想,逃也逃不掉,如果是欠它的债、欠它的命就还它,就让它吃。这个时候心里头定的,就是一句号。没想到这个狼走到他面前,咬著他的裤脚带他一起走,他就跟著这个狼走,走到狼窝里头,看到一只母狼难产,快要断气了。老和尚心里明白了,这个狼来不是要吃他的,不是找麻烦的,是叫他救它这个母狼。他就定下心来念回向,十多分钟之后,这个母狼生下五个小狼。这个狼跟母狼对他都感谢,他心里明白,他就劝它们不要伤害众生,要念求生净土,不要当畜生,畜生很苦,给它讲开示,给它做三皈依。山上的野兽,野兽有能力认识善知识,比我们人强,我们人有善知识不认识,野兽认识。野兽吃人也是看什么人,这个人是好人、善人,它不会害他;作恶、不善的,它也是遇到不得已的时候,它才会伤害人。

  由这个地方我们能够体会到,每一道里头都有修行的众生,畜生道里头有,饿鬼道里头也有,甚至於地狱道。地狱道太苦了,还有修行吗?有少数,非常非常少数,过去生中学,积过大善大德。为什么会堕地狱?临终一念之差,发了瞋恨心。瞋恨堕地狱,愚痴堕畜生,贪心堕饿鬼,最后一念是什么心,就落在哪一道去了。堕到地狱后悔,真正一念后悔,那就是他的生机。地狱里头也常常有菩萨到那里面去巡视,看到这些有善根的人就引导他,他要真正能够断恶念,他就离开地狱了。号功德不可思议,他能够到人间来,或者直接从地狱就往生极乐世界去了。有人经人道,有人经天道,有的直接去了,直接去的是最少数的,经过人天去的占多数。

  伏断尘沙就叫行不退,永不失菩萨之行,为什么?尘沙里头主要是分别,分别就不平等,所以他有伏有断。伏,功夫浅一点,十信菩萨、三乘菩萨;断,功夫深,他们永远不会失菩萨行。菩萨行苦,为什么?代众生苦,特别是六道众生,你要度他,要跟他现同类身。释迦牟尼到我们这个地球上来度众生,他也要来投胎,示现八相成道。一生当中,十九岁离开家庭之后就修苦行,七十九岁圆寂的,圆寂是在树林里头,不是在房子里头,一生日中一食、树下一宿。教我们要持戒,教我们要不怕吃苦,他自己做到了。他要没有做到,说这些话我们不相信,我们会有怀疑;他所说的全都自己做到了,我们看到没话讲,真佩服,这才甘心情愿跟他学习。他走的路决定是正路,是超越轮回、超越十法界。不能吃苦、不能持戒,轮回跟十法界是没有办法超越的。为什么?轮回跟十法界从哪里来的?就是从贪瞋痴慢疑来的,这些东西,见思烦恼制造轮回,无明烦恼制造十法界,不断怎么行!断,那就是要超越,绝不受它干扰,绝不受它局限。

  他能够万缘放下,用一个真正清净心、平等心行菩萨道,菩萨道是帮助一切众生离苦得乐。跟世间人往来,世间人有时候不讲理,菩萨要能修忍辱波罗蜜。来寺做的光碟,里面有一个小插曲,收电费的拿了一个通知单来,贤公老和尚看到了,问收费的人,这个月电费怎么这么多?跟上个月比多了很多,这怎么回事情?收费的这个人打了他两耳光,老和尚把钱完全,他要多少就给多少,打发走了。旁边人看到不服气,要找他去理论,你怎么可以随便打人,尤其是老人?他说算了,不要追究了,打我等於给我搔搔痒,唾沫吐在我脸上等於给我洗脸。忍辱波罗蜜。收费单上加那么多钱,还不是他自己拿去了?拿了人钱还来欺负人,这种人造罪业了,他自己不知道,老和尚看得很清楚。如是因,如是果,如是报,丝毫不爽,做人不能没有良心。

  所以伏断尘沙,他行菩萨道不退转。贤公老和尚一生,住世一百一十二年,出家九十多年,行菩萨道,遇到什么样的困难、什么样的委屈、什么样的侮辱统统能够忍耐,若无其事,不放在心上,心上只有一句阿弥陀,这正知正见。把这些东西放在心上就错了,就产生障碍了;不放在心上没障碍,没事。这个都是小乘不能忍受的,菩萨道这么难行,算了,他就不行了。阿罗汉度众生,喜欢的人,他度他;不喜欢的人,他不理。不像大乘菩萨,大乘菩萨什么?这个人只要有善根,不管他现在是善是恶都要度他,为什么?他有善根。没有善根的人给他种善根,有善根的人帮助他善根增长,菩萨不离开众生。

  若破无明,这叫念不退。无明是起心动念,不起心不动念,无明就没有了。他是念不退,念念向著无上菩提,目标方向正确,则不失中道正念。「中道」,我们参考资料里头有,「不偏於空,也不偏於有」,就是空有二边都不放在心上,「非空非有,亦空亦有,不落二边,圆融无碍」,这叫中道,这是大乘菩萨心地清净。换句话说,他的心真清净。如果有执著就被染污了,凡夫两面染污全有,空、有全执著;二乘人不执著有,他知道有是假有,不执著,他执著空,被空染污了。我们看每一宗讲中道都不一样,「法相以唯识为中道」,八识,「三论以八不为中道,天台以实相为中道,华严以法界为中道」。我们净土宗以阿弥陀为中道,这个不能不知道。念的人心里头只有一句阿弥陀,除阿弥陀之外什么都放下,都不要放在心上,这个是念法门的中道。

  我们继续往下面看,「今不退忍者,指安住於实相之理,念念不移,则应是念不退矣」。经上告诉我们「二十五亿众生得不退忍」,这个地方讲,今不退忍者,指安住於实相之理。实相之理,就是从一切现相上见到性,明心见性。性,在现在哲学里面称为本体,本体跟现相永远纠缠在一起,分不开的。我们在一起学习,我常常用电视屏幕来做比喻,我们用的远程,用卫星、用网路、用电脑,屏幕上什么都没有,就好比是实相、真相,真相什么都没有。但是打开频道,色相就现出来了,这个相是假相,为什么?这个有生灭。相有生灭,屏幕没有生灭,所以屏幕是真的、是实相,现的这个相是假相。现在真相跟假相合在一起,你真正明白的人,真相也不执著,假相也不执著,就对了。但是一定要搞清楚哪是真、哪是假,搞清楚也不执著,这叫高明,他没有障碍。於实相这个道理念念不移,他不动,这叫做念不退。我们念人讲诸法实相也讲得很透彻,贤首、天台、性宗、法相全都融会贯通了,但是用一句阿弥陀做核心,一句阿弥陀来统摄一切法。性相、理事、因果,一句号全部把它包括了,所以心只念这一句阿弥陀,净土宗的实相。要念念不动,不受外面干扰,这叫念不退,念不退决定往生净土。

  「住不退转,以弘誓功德而自庄严」。弘誓,就是我们发愿求生净土,我们真信,我们真正发愿。功德是什么?功德是持名,就是这一句号是真实功德,断一切恶不著断恶的相,修一切善不著修善的相,断恶修善并没有放下、没有废弃,天天在干。如果著相了,我今天做多少好事,这个好事就是三善道的果报;造作一些不善,不善是三恶道的果报。换句话说,只要你心里头著相,你就脱离不了六道轮回,临命终时往生产生障碍。这些念头不要以为没事,到时候它起现行,它产生障碍,让你那一念回头又落到轮回里头来了,你出不去。这个功夫一定在平时养成。海贤老和尚给我们做的例子太好了,他很小的年纪,二十几岁出家之后,他就有这忍耐功夫,就能够不跟人计较。师父教他这一句阿弥陀,念念不忘,这个地方讲念念不移,九十年号不中断,念不退,他真正住不退转。他把一切万缘放下了,放下就是不计较了,不放在心上,这个世间性、相、理、事、因、果全放下了,这叫真放下。所以信愿持名,这就是他的庄严处。

  信愿持名可不得了!十方如来称赞阿弥陀为「光中极尊,中之王」,这个念阿弥陀的人,他是阿弥陀的学生,中之王的学生,光中极尊的学生,诸如来看到你都赞叹,弥陀的学生。还有什么功德能超过这个?找不到了。所以弘一大师讲,阿弥陀是大医王,若人不念,非愚即狂。什么人不念?愚人,愚痴的人,对於这个事实真相完全不了解,这就是愚人;了解做不到是狂妄,真正一个正常人哪有不念的道理!这是我们应该要常常记在心上的,真干,号不能中断。号不碍事,你看老和尚给我们示现的,每天在稻田里面工作、在菜园里工作,号从来没有间断过。道场在哪里?什么地方念,什么地方就是道场,阿弥陀的大道场。海贤老和尚九十年没有一天离开阿弥陀的大道场,我们一有事情号就忘掉了,他有事情号不会忘掉,这是他的功夫。你问他为什么成就的?这就是他成就的原因。我们要知道,我们要学习,要能达到他那样的成就。他九十年做出来,在我们想,我们一年就能成功,你们不妨试试看。

  黄念祖老居士临终为我们示现,他跟虚云老和尚学过禅,他是密宗的金刚上师,他跟他的舅父学教,梅光羲老居士,是夏莲居老居士的入室弟子。《大经解》成就之后,他万缘放下,一心求生净土,念念了大概半年,他就往生了。他告诉我,他每天念十四万声号,念了半年。每天十四万声,追顶念速度快,阿弥陀、阿弥陀、阿弥陀,一句接著一句,一天十四万声。他也是来给我们表法的,通宗通教,显密圆融,到最后的选择是念阿弥陀,而且这么精进,就是一句号,什么都放下了,半年成就了。

  我劝同学,我们从今天起,这个经讲圆满了,来禅寺制作的这一片光碟就是大乘无量寿经的总结。我们看这个光碟,要把它当作《大乘无量寿经》来看,用真诚心、清净心、恭敬心来看,一天至少看三遍。它的时间不长,还不到一小时,用三个小时看三遍,希望一天能念一万声号,一天不能间断。你好好去修一年,一年这个光碟看到一千遍了,号一天一万声,我相信你往生净土决定有把握了。真正这样干,万缘放下,说不定在这一年当中,你会跟阿弥陀见一、二次面,你的信心就足了,现前当来必定见,不是假的。要住世,住世那就是表法,表法日子过得很辛苦,要有极大的耐心,没有这个耐心、愿心很难,你受不了,奇耻大辱也若无其事才能担任表法的工作。

  海庆、海贤这两位大德都不认识字,都没有念过书,有智慧。智慧从哪来的?智慧是自性本有的,只要心地清净平等,智慧就现前。我们是因为杂念太多、妄想太多,所以不生智慧,只生烦恼。清净平等就生智慧,那个觉就是智慧,这就是弘誓功德而自庄严,「相当於行不退」,菩萨普度众生。「闻经菩萨根机不一」,菩萨有五十一个阶级,这就根机不一。「闻法之益,自有差殊」,闻法得益,有的人得的多,有的人得的少,当然不一样。到什么时候得益圆满?法身菩萨得益就圆满了,不是法身总是不一样。

  我们再看下面这一科,「丁三、得受记益」:

  四万亿那由他百千众生。於无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根愿生极乐。见阿弥陀。皆当往生彼如来土。各於异方次第成。同名妙音如来。】

  这是为我们授记。对这些授记的人,全是众生,跟我们的程度相当,多少人?『四万亿那由他百千众生』。这些众生在哪里?散布在十方一切诸刹土之中,也就是说,一切诸刹土里面的六道,不算四圣,前面讲的是四圣,有小乘、有大乘,这是讲众生,这么多人。这些人『於无上菩提未曾发意』,真的不是假的。我们现在学了,有些同学学了几十年了,他有没有无上菩提这个念头?没有,还是财色名利,他起心动念是动这个,没有无上菩提出现。这是什么原因?无量劫来烦恼习气太重了,这一生虽然天天在学经教,学了几十年了,这两个比较一下,每天想到菩提时间不长,想到名利的时间很长。这是非常紧要的关头,如果不能够克服习气,不能够提升菩提,这一生当中出不了六道轮回,他不能往生,那就真可惜了!所以要发大勇猛心,行不行?真行。

  我们在《往生传》里面看到宋朝莹珂法师,他是个出家人,不持戒律,不守清规,有意无意做错的事太多了。他有一个好处,这个好处救了他,他相信因果报应。所以因果的教育太重要了!我们今天的社会是有史以来无论中国外国从来没有见过的动乱,地球上的灾变如此之多也是史无前例。我们追究它根本的原因是什么?用一句话解答,都是他不知道因果报应。所以因果教育在古时候无论中国外国都看得很重,极力提倡。莹珂知道因果,他自己反省出家所作所为,必定堕无间地狱,想到无间地狱苦他就害怕了,而且自己知道自己肯定是堕无间地狱的。怕无间地狱之苦,求教於同学,有没有方法能救我?就有个同学给他一本《往生传》看,他每看到一个人念往生都非常感动,流眼泪,受了感动。看完之后,他下定决心念求阿弥陀。他把他寮房门关起来,一个人在房间里头不眠不休,应该是三天没吃饭也没睡觉,就是一句阿弥陀念到底,念了三天三夜。

  诚则灵,不诚没有感应,阿弥陀真的现身来了,告诉他,你还有十年寿命,十年之后,你命终的时候,阿弥陀说我来接引你。这等於给他授记了,跟他约定十年之后我来接你往生。莹珂可以说是中国古人讲的福至心灵,见到阿弥陀是大福报,开窍了,他向阿弥陀要求,我十年的寿命不要了,我现在跟你去。为什么不要?自己的劣根性太重,禁不起外面诱惑,外面境界一诱惑,他破戒犯罪的念头就会生起来,没有办法抗拒,所以下定决心,我到极乐世界去。阿弥陀就答应他了,跟他约定,三天之后来接引你。为什么阿弥陀当时不带他走,要给他三天的时间?也是叫他表法,破戒比丘真正忏悔回头,一心念求生,还有十年寿命可以不要了,提前往生。这个事是真的,不是假的,假的不可以写在《高僧传》里头。

  莹珂给我们表法,让我们每个人对於念往生都有坚定的信心,即使是破戒犯规,还能得救。真正回头,后不再造,这叫真忏悔,真的会摄受你。莹珂把寮房门打开,告诉大众,他三天三夜念,把阿弥陀念来了,阿弥陀跟他约定了,三天之后接引他往生。寺院大众没有人相信,但是看他的态度、神情不像是说假话,不像是骗人,好像煞有其事的样子,好在三天时间不长,等著看,看三天之后你走不走。到第三天,他要求大众念送他往生,大众当然欢喜,我们大家念来送你,看你到时候走不走。到时候,他告诉大家,来了。他看得见,别人看不见,跟大众告辞,他往生了。真走了,没有生病,这不是假的。好像坏人,实在讲世间没有坏人,一时迷惑颠倒而已,觉悟之后一忏悔,坏人就变成好人了,来接引他,他到极乐世界去作去了。这个机会实在讲太难得了!这个法门难信之法,真难信。既然相信了,你就得下决心,非去不可。要去极乐世界,这个娑婆世界的事情统统放下,不能再操心了,操心就错了,自己还要搞六道轮回,六道里头没完没了,生生世世冤冤相报,苦不堪言。

  我们看念老的注解,『今始初发』这一句,讲无量无边众生无上菩提他没有这个印象,听了这部经,读了这部经,一遍、两遍不管用。古圣先贤、老祖宗给我们定的规矩,「读书千遍,其义自见」,这个话真的不是假的,我们读一本书,至少要读一千遍。海贤老和尚的光碟有一份文字档,因为说话有乡音,就是有方言,怕人听不懂,他写成文字了,好!这个文字档,我就想,我要找一个标准的普通话,或者在香港这个地区还要找一个标准的广东话,我们把它的文字档做成有声书,就是做成光碟,光碟里头有声音、有文字,没有人像,有文字就等於是你读这个书,有人带著你读,你不会寂寞,听到声音,看到文字。我想的这个方法,一天读三遍,十天读三十遍,一百天读三百遍,一年三百六十天可以读一千遍,好!一年的功夫,我相信你心里头有无上菩提了,有阿弥陀、有极乐世界了,你的妄想少了,你的杂念少了,你的心清净了、心平等了,这个好!这是大功德的事情。

  这一片光碟,就是我在这里跟诸位报告的,是我们《大乘无量寿经》学习的总结,总结在这一片光碟上。诸位到最后抓到总结就圆满了,就得大圆满。如果有疑惑,疑不能断,那还是学大经,学《大经解》。真正深信不疑,丝毫怀疑没有了,就学这两位老人,一句号念到底。黄念祖老居士在临终那个半年也给我们做了示现,他那么大的年岁,真干,一天十四万声号,自己闭门谢客,任何人都不见,半年他往生了。这都是学人做榜样给我们看的,我们要效法。一天一万声号这是最少的,这样才能摄心,才能把我们的清净心、平等心念出来,没有一万声号不能摄心。真正到往生的时候,不断往上加,不能减少。回归到清净平等觉,这个重要。

  这个发心就是发菩提心,「发心毕竟二无别,如是二心先心难」,今始发心跟过去已经发心了没有两样,如是二心先心难,先心是菩提心,二心是凡夫心。「故一切经中於发菩提心之人数,均大书之」,为什么?勉励我们要真正发菩提心。净宗发菩提心就是发往生西方极乐世界的心,蕅益大师在《要解》里头讲得非常好,他说,真信,真愿往生,这就是无上菩提心。印光大师对这个说法佩服到极处,古大德没有说得这么清楚,没有说得这么明白。於是我们想到乡下阿公阿婆,一句阿弥陀念到底的,好像一向专念他有了,发菩提心没有,他怎么能往生?蕅益大师说清楚了,真正相信,真正发愿,这个心就是无上菩提心。所以《要解》里头说,能不能往生全在信愿之有无,有信有愿这决定得生;品位高下那由於功夫的浅深,念的功夫,念功夫浅深关系往生极乐世界的品位。所以你是用真诚心、用清净心、用恭敬心去念这个号,念得愈多功夫就愈深,品位愈高。蕅益大师把这个秘密揭穿,告诉我们了,往生的条件、提升品位的条件统统说出来,而且都非常简单,只要我们自己肯干。极乐世界的品位是真的,我们这个世间名闻利养是假的,五欲六尘、七情五欲统统是假的,没有一样是真的,假的应该放下,真的应该抓住。信、愿、持名,往生净土是真的,这个抓到,一切全抓到了,不能再三心二意。

  要知道,我们前面学过,学过不少次,这句号圆满的包含十方三世一切诸名号,都在其中,所以你念这一句号,一切诸都念到了,一个也没有漏掉。念到了,菩萨是的学生,菩萨的名号当然也在其中,「一即一切,一切即一」,《华严经》上说的,不会有妄语。我们要发心,我们要一向专念。所以我说我们这部经用了一千多个小时,将近一千三百个小时,总结就是在信愿持名。海贤老和尚给我们做了榜样,他信愿持名九十年,做出许许多多的榜样,持戒念,断恶修善,度众生,做得非常细致,点点滴滴都值得我们学习。所以我希望大家把这个光碟看一千遍,一千遍看完之后你完全变了,你超凡入圣了,凡夫的习气少了,菩萨的习气多了。

  我们再看下面,「如是菩萨既发大心,复行众善,愿生极乐,故均得往生见」,没有一个不往生见的。这里几句话要记住。既发大心,信愿持名,你就得要认真干,要复行众善,断一切恶,修一切善,一切善里面的第一善就是信愿持名。老和尚一生素食、放生,我们看到他放生的镜头,统统是断恶修善。一生就一个方向、一个目标,永远不改,就是愿生极乐。我就这一个目标,我就想到极乐世界,到极乐世界就想见阿弥陀,拜阿弥陀做老师,向阿弥陀学习,在西方极乐世界决定成。到什么地方成?到十方世界。『各於异方』,异方就是不同的地方,『次第成,同名妙音如来』,这是给我们授记。妙音是什么?南无阿弥陀,妙音,念四个字也可以,阿弥陀,阿弥陀是妙音。我们这些人到极乐世界是念往生的,到那边去的,将来学成之后到十方世界去度众生,也是用这个方法度一切众生,才妙!这句号真正不可思议,世出世间一切法都包含在其中,没有一法漏掉的。我们要问,法在其中,其他宗教呢?也在其中。一切不善法呢?不善法也在其中。善与不善没有一法不摄受,法法都在其中,妙!所以他有能力普度众生。

  往生到极乐世界的人,只要生到极乐世界,只要见到阿弥陀,智慧、德能、神通就统统具足了,见就具足了。见怎么具足的?力加持的,这不是我们修来的,我们要修得,那要修很长很长时间,无量劫。所以到极乐世界,成就太容易了,时间很短,短到你自己都无法想像。所以到极乐世界作阿惟越致菩萨,这是阿弥陀四十八愿第二十愿。第十八愿,十念必生;第十九愿,发菩提心;第二十愿,作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么?法身菩萨,我们中国禅宗里面说大彻大悟、明心见性、见性成,就是阿惟越致菩萨。你看还得了吗?生到极乐世界就是。也许有人问,极乐世界有四土三辈九品,往生实报土是阿惟越致菩萨,没话说,那往生同居土呢?同居土是我们去的,六道里面众生;方便土是小乘阿罗汉、辟支他们去的,四果四向,到那边去也是阿惟越致菩萨吗?是的,一点都不错,这是阿弥陀本愿威神的加持。能加得上吗?能。为什么能?《华严经》上说,你本来是,你今天想到极乐世界见阿弥陀,阿弥陀就加得上;如果你本来不是,那就没法子,一切众生本来是,所以他能加得上。

  我们凡夫疑问很多,为什么释迦牟尼了,道同,为什么释迦牟尼不能跟阿弥陀一样?还有十方三世许许多多,为什么阿弥陀特别,那些都不如他?从理上讲,道同,都证得究竟圆满,究竟圆满完全相同,智慧相同、德能相同、相好相同,没有一样不同。为什么阿弥陀能加,别人不能加?这是一切诸没有成的时候愿心不一样,造成果地上虽然有这个能力,他也不多事。阿弥陀既然发愿了,跟释迦的愿一样,跟一切诸的愿一样,一切诸当然顺水推舟,把所有与净土有缘的人统统送到极乐世界。像释迦一样,你看为我们多次宣讲《无量寿经》,《无量寿经》就是介绍极乐世界的,可以说是往生极乐世界的说明书,统统送到阿弥陀那里去。阿弥陀跟他没有两样,他已经在那办个学校了,已经有那么好了,我就不必办了,我有认识的人想去上学,送到那去就好了。所以一切诸如来统统变成阿弥陀的推荐人、介绍人,他把众生统统介绍到极乐世界去了。

  极乐世界多大?极乐世界无穷大,因为它称性,它是法性土。我们这个世界是法相,是阿赖耶的境界相,也就是阿赖耶的相分,不是真的是假的,所以它有局限、有大小。法性身、法性土没有大小,没有局限。你说的身多大?跟宇宙一样大,的身没有物质现象,也没有精神现象,起心动念现象没有,也没有自然现象,所以大乘教里面用一个字来形容它,空。所以你不能执著,你执著就错了。阿赖耶里面有三细相,自性一念不觉,三细相就出现了。三细相业相,业相就是波动,今天科学讲波动的现象,弦的定律就是说的这个,但是没说清楚。经上讲得清楚,由业相变现出转相,转相就是心理现象,就是思想、记忆,从念头产生境界相,就是物质现象。所以法性身、法性土,非物质、非精神、非自然现象,三种现象都没有,它有隐现,它没有生灭,它不生不灭,有缘它现,它现相,没有缘它不现相。现相,凡所有相皆是虚妄,所以相不能执著,所现的相不可以执著,自性当中它没有一切现象,所以你也不能执著。这就是大乘教里头所说的中道,空、有二边都不能执著,称它为中道。中道也不能执著,如果还有一个中道的观念在,你的心还是不清净,还是被污染了,还是有分别。那什么是真正的中道?一念不生,这才是中道。「开口便错,动念即乖」,你要想来说明的时候,错误,你怎么说得出来?你动个念头,念头才动,错了,念头才动那叫无明。不许你动念头,不许你开口,恍然大悟,真正见到了,真正证得了。

  所以教的教学没有定法,完全在机缘,在这个人的根性。真正觉悟的人他认识,凡夫不知道,声闻缘觉也不知道,权教菩萨也不知道,一定是圆教初住以上、别教初地以上,这样的人他们才知道,他知道你开悟功夫有没有到,功夫到,不定他用什么方法,你豁然就开悟了。你开悟的方法不一定适合於第二个人,第二个人开悟的方法不见得适合第三个人,每个人都不一样。惠能大师当年在世是禅宗的奇迹,他一生当中,在他会下开悟的有四十三个人,四十三个人用的方法都不一样,没有一个是相同的。得遇真善知识,不是真善知识没有办法。

  自己要真下功夫,功夫完全在放下,放下执著、放下分别,执著是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,放下起心动念无明烦恼。在哪里练功夫?见色闻声,我眼看外面颜色、耳听到声音,练什么?练不起心不动念、不分别不执著。所以念人有妙处,念人心里就一句阿弥陀,除一句阿弥陀之外什么都没有。参禅、学教都需要不起心不动念、不分别不执著,这个很难做到。所以比较起来净土容易,净土一生真能成就,千万不要错过机会,信、愿,老实念,求生净土,没有一个不成功。到西方极乐世界,就是阿惟越致菩萨,就是明心见性、见性成,真是成不费力气,马到成功。希望大家要认识这个法门,这个法门确实难信易行,很容易做到,就是不容易相信。真正做,是认识清楚了,真干,没有做到都是认识不清楚。今天时间到了,我们就学习到此地。

资料恭摘:净空法师专集网站
大经总结 学榜样  (共一集)  2014/3/4  香港陀教育协会(节录自二零一二净土大经科注02-040-0641集)  档名:29-435-0001

 

 


相关评论
深圳市善觉文化科技有限公司 粤ICP备19010004号