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向生净土

修禅定的入门基本

时间:2021/7/3 11:21:57   作者:   来源:   阅读:1700   评论:0
内容摘要:壹.五停心观的定义  五停心观指不净观、慈消极、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法,又称为五观、五念、五停心、五度观门、五度门。大乘佛法以成佛为目标,是以以念佛观代替界分别观,五种观法合起来又称为五门禅。就声闻法而言,五停心观是进入圣贤位前所必须修行的初阶窍门;就大乘佛教而言,五停心观是修...
壹.五停心观的定义
  五停心观指不净观、慈消极、缘起观、念观、数息观等五种停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法,又称为五观、五念、五停心、五度观门、五度门。大乘法以成为目标,是以以念观代替界分别观,五种观法合起来又称为五门禅。就声闻法而言,五停心观是进入圣贤位前所必须修行的初阶窍门;就大乘教而言,五停心观是修习禅波罗蜜前所弗成缺少的方便窍门。所以,五停心观在修行上的次序递次而言,处于基本门槛的地位,学者弗成不知。这五停心观,主如果为对治五种烦恼,如:
  不净观──对治贪欲
  慈消极──对治瞋恚
  缘起观──对治愚痴
  念观──对治我执
  数息观──对治狼藉

贰.五停心观的内容
  一、不净观
  不净观是指观想自他肉体的肮脏、肮脏,以对治贪欲烦恼的观法。《法华经·譬喻品》说:“诸苦所因,贪欲为本。”众生因为贪爱,在我、我所有上产生执着爱染,生起各种苦楚,所以学修道,想要获得圆满幸福的人生,首先必须止息心中的贪欲。
  诸经中以不净观对治多贪众生的方法很多,可归纳为下列几点:
  以观自身污秽,对治己贪:为了这付臭皮囊,我们往往用尽各类方法去妆扮瑰宝它。下列五种观法,是用来削减我们对于自己身体的过份贪爱。
  种子不净:肉身是由人缘和合而成,内有烦恼业因的不净种子,外有父精母  血的不净种子。
  住处不净:在母胎中,十月不净。
  自体不净:观想自己的身体是由四大不净所成,依《大明三藏法数》卷四十  八说:人的身体与体内各有十二种不净物。
  身体:有皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等十二种不净物。
  体内:有肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰等十二种不净物。
  外相不净:有发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗等十二种不净物。
  究竟不净:灭亡后弃置冢间坏烂,永远不净。
  以观他身污秽,对治淫贪:观想他身不净,而止息对于他人的淫欲贪爱。《俱舍论》及《瑜伽师地论》将这种贪爱分为下列四种:
  显色贪:显色,指青、黄、赤、白等色。显色贪,是见到对方唇红齿白、皮肤白晰、脸颊红润等颜色而生起的贪爱。
  形色贪:形色,指长、短、方、圆、高、下等色。形色贪,是见到对方嵬峨英俊、千娇百媚等形色而生起的贪爱。
  妙触贪:因为对方体态柔嫩轻盈、肌肤光泽细滑等感触而生起的贪着。
  供奉贪:因为对方的趋承服事等,生起贪着,别名承事贪。对治淫欲贪爱的方法,不外观想死尸的膨胀、青瘀、脓烂、坏散、血涂、虫聚、仅余白骨、火烧成灰、鸟兽噉食等相。当我们想到对方也是如斯,就能伏灭心中的淫欲贪爱。
  观世间一切不净,而息止对于一切五尘境界、资生之物等所起的贪爱。又可细分为下列诸项:
  以忧?不净与下劣不净对治与境响应而起的贪爱:忧?不净,观想我们的忧?是心与境相触而产生的感触感染。下劣不净,观想三界中,欲界是最下劣鄙秽者。观想这两种不净,可以止息由心与境响应而生起的贪爱。
  以观待不净对治与色响应而起的贪爱:观待不净,由观想较高的境界来对治于较低的境界,例如观想无色界各种殊胜,就不会对色界诸法产生贪爱;观想涅盘寂静,就不会对诸天享乐产生贪爱。以这种对待的观法,就能对治由心与色响应而生起的贪爱。
    以烦恼不净与速坏不净对治萨迦耶贪:烦恼不净,观想三界充满烦恼,有如火宅。速坏不净,观想万法由四大五蕴而成,所以无常无我。这两种观法能破除执着我、我所而起的贪爱。
   二、慈消极
  慈消极又作慈心观、慈愍观,是多瞋众生观想由予乐拔苦而获得的真正快乐,以对治瞋恚的观法。
  以生缘慈来止息违理瞋:有些人经常无故发怒,恼害众生,这种瞋相当为违理瞋恚或邪瞋。对治之道,应先取至亲的人获得快乐的样子作为观想对象,然后再慢慢扩及怨憎的人,甚至一切众生。
  以法缘慈来止息顺理瞋:在我们被他人恼害的时刻,或因自己积德持戒,而对于作恶犯戒的人,往往生起瞋心,这种瞋相当为顺理瞋恚。对治之道,应该观想众生都是五蕴和合而成的假有法,是以无一众生可得,既然如斯,又那里有持戒毁犯、善恶长短等事呢?所以应该本着慈心爱念,把自己的禅悦法喜,与对方一齐分享。这样一来,一切长短善恶之心不起,瞋心自然就能消除。
  以无缘慈来止息诤论瞋:有些人以为自己所得的法才是对的,别人所说所行都是错的,是以与人诤论时,见他人有违己意,就产生瞋心,是名诤论瞋。对治之道,应修无缘慈,泯除分别妄想,于一切法,不忆不念,是以打从心里就没有计执诤论,又那里来的瞋恚呢?所以,就能等视一切众生,以无缘大慈覆护一切众生。
   三、缘起观
  缘起观又作人缘观,是观想十二缘起,以对治愚痴的观法。观察“痴”这个字,可以懂得痴是表见知见上有了缺点,是以,愚痴是指迷于真理所产生的邪见惑障。可从下列三种缘起观来对治:
  以观三世十二人缘,对治断常痴:有些人认为我及诸法是断灭或常住,如斯念念赓续,叫作断常痴。对治之道,应观三世十二人缘法中,属于以前和未来的人缘各有二支,属于现在的人缘有八支,是以三世相因,不常赓续。
  以观果报十二人缘,对治计有无痴:有些人妄起分别,认为我与诸法是实有或实无,并且于此生起执着,是为有无痴。对治之道,应观果报十二人缘,观想我人从无明到老死,由人缘所生,没有自性,所以不能说是有,也不能说是无。懂得非空非有的实相,就能破空有二观。
  以观一念十二人缘,对治世性痴:有些人见细微之机能生万法,因而计执有四大五蕴和假名众生及世界,如斯念念相续,以世智辩聪能问能说,起贡高之心,诤竞长短,与真实之道渐行渐远,甚至思惟剖析刹那分其余心理,这种执计世间的痴相,称为世性痴。对治之道,应深观一念之中具足十二人缘,得知宇宙万相一多相入相即,非一非异,以此破除相待假有的妄取相。
  四、念
  念观是念的应身、报身、法身,以对治恶业障的观法。我们以前身、口、意三业所做作的恶业,未来都邑招感恶报,假如在未受报的中心,想要修德性善,因为善与恶违,恶业往往会在此时升起,障碍善道。解决之道,可从下列三种念观来对治:
  以观应身相好光明,对治沉昏蔽塞障:在修行时,有些人轻易惛沉闇睡,障碍修行。对治之道,应该在应身三十二相好中随取一相,或先取眉间白毫放光相,一心观想,再次序递次遍观其它诸相。
  以观报身功德巍巍,对治恶念思惟障:有些人虽然不会惛沉闇睡,然则经常心生恶念,欲作十恶、四重、五逆、毁戒等事,无时暂停,是名恶念思惟障。对治之道,应该念报身以十力、四无所畏、十八不共法、一切种智等圆照法界,常寂不动,普现色身利益,一切功德无量无边,弗成思议。因为心中常思陀殊胜善法,因而生起悔心,自惭形秽,就能灭除一切恶念。
  以观法身空寂无为,对治境界强迫障:有些人在修行时,虽然没有上述两项业障,然则却不时身感病痛,或在修准时,常见魔扰;在睡眠时,常梦恶相,使心中产生强迫忧?的感到,是名境界强迫障。对治之道,应念法身法性平等,不生不灭,空寂无为。既是无为,人、我二法缘起性空,别无作者、受者,又那里来的烦恼对境呢?
   五、数息观
  数息,梵语anapana,华译安那般那,或阿那般那,略称安般。ana,原是遣来的意思,转指入息;  apana,原是遣去的意思,转指前程。所以,数息观又称安那般那念,指以计算自己的前程、入息,对治狼藉的寻伺,而令心念止持于一境。数息观有六种因相,即数、随、止、观、还、净,这六因具足,才算是圆满,是以又称为六妙门。
  数:计算入息或前程的次数,以收摄心于一境中,使身心都能止息。数息的方法是从一到十,反复地数,不增不减,因为假如少于十,则易引起急促;假如多于十,又生怕引起狼藉。同时,还要远离三种过失:
  减数失:削减数目,以二息为一息,甚至以十息为九息的过失。
  增数失:增加数目,以一息为二息,甚至以九息为十息的过失。
  混乱失:以入息为前程,或以前程为入息的过失。
  在持息上,应该避免两种过失:
  忆念持息太紧,轻易造成成分支节颤抖等过患。
  忆念持息太缓,轻易引起身支懈怠,心中惛昧等过患。
  调和的方法,是在正修观时,忆念上放宽身心,心息相依,不加强力,任运记数,则身心自然安稳明静。
  随:久而久之,心定下来了,就不必再数进出息,只要心系于息,跟着息风进出。
  止:修息渐成,心自然就会止息动乱。
  观:观进出息之所依身,为五蕴和合而有,破各种我执妄见。
  还:收心还照,知能观的心非实,则我执自亡,无漏的方便智自然流露出来。
  净:心无住着,泯然清净,真实无漏智是以而发,自然断惑证真。

参.结语
  《心地观经》说:“心如画师,能画各种诸法故;心如僮仆,为诸烦恼所策役故;心如国王,起各种事得安闲故;心如怨贼,能令自心受大苦故。”罪行因烦恼而起,烦恼由妄心所造,是以,学修行,就是要根本治理,以各类方法将虚妄的心识清除净尽。
  然而,药之良窳,贵在应病予药;修行也是如斯,各种窍门,各有所长,重在运用适合。当我们应用五停心观时,除了一一对治不合的芥蒂以外,还需要懂得灵活运用,对多种病况应该采取兼治之法,病症改变时,必须改转别的一种方法治疗。例如贪爱和瞋恚都很重的人,应兼修不净与慈心二观,否则只用一种观法,仅能偏治一病,往往使得另一边的过失加倍严重,徒劳无功。贪心重的人修习不净观成熟后,往往厌恶外境,因而生起瞋心,这时,就要转修慈心观,才能有的放矢,否则,过犹不及,反而增加瞋病,就得不偿失了!



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