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佛教故事

45位博士谈佛教

时间:2021/6/5 11:58:34   作者:   来源:   阅读:1685   评论:0
内容摘要:1、复旦大学常德博士:  有时一看周围之人那种根本不懂佛法,但却随意马虎地对我们佛教徒动辄翻以白眼的神志,我就认为。。。。。等将来他们真的人缘聚足迈进佛门了,当他们要想真正吃透一部佛经,真正把一种善行行持终生时,他们就会体会到佛法言行合一、超越有无、言语道断、究竟圆满的科学性、实践性、指导性了。­  2、曼彻斯...
1、复旦大学常德博士:


  有时一看周围之人那种根本不懂法,但却随意马虎地对我们教徒动辄翻以白眼的神志,我就认为。。。。。等将来他们真的人缘聚足迈进门了,当他们要想真正吃透一部经,真正把一种善行行持终生时,他们就会体会到法言行合一、超越有无、言语道断、究竟圆满的科学性、实践性、指导性了。­


  2、曼彻斯特科技大学苏琪珑博士:


  这么些年的走南闯北、从东到西的经历,让我的感触与体会日渐良多,特别是在来到英国之后。在西方,我发明越来越多的人士都在接触、研究、实修法,看来陀的聪明之光正在一点一点照亮西方的广阔寰宇。对于法的科学性、可行性、究竟性,我信任广大西方人士信受奉行的经历,一定会成为它们最靠得住的佐证,这一点只需留待时间去证实。在这种日益高扬的全球学热的升温中,我更是愿望自己曾经走过的这段弯路会给同业者及后来人供给借鉴与赞助。我真诚愿望每一个学人都能把法的无我观念深植自己的灵魂深处,在不时拂拭蒙蔽在自性光线之上的自私自利的行为障垢时,靠着精勤的自我观照、自我检查、自我改进、自我圆满之努力,早日将自己打造成一个崭新的真正的教徒。


  3、南京大学的博士生石成荟:


  入得门,在初步懂得了它的义理后,我越来越认为法于人生的助益其实是太大了,特别是当你把它落其实你的日常生活中今后,你真的会体会到法不离世间觉的味道。。。。。。从我小我的经历来看,我更加认为法切实其实可以让一小我在这个令人目眩缭乱的社会中,保持住自己的身心平衡、理智与情感的平衡、责任与权利的平衡、付出与获得的平衡……简单地说,法可以让一小我学会约束自己、尊重真理、敬畏因果;可以让一个社会充满调和、互让、友爱,还有宽容。


  4、清华大学李明豪博士:


  我的父母曾经不解地问过我:“你读了这么多年的书,学历好歹也是个博士了,为什么还要信呢?”以他们的观念来衡量,似乎学只应该是下里巴人经营的生意。我的不少同学也有类似的疑问,在对法并不懂得的情况下,误解和偏见以及排斥,老是挂在他们那随意就妄加评论的嘴边。在大多半我所接触过的通俗民众中,他们似乎都认定教是一个坏器械(badthing),因而根本就没有懂得它的需要。不仅如斯,还应该避而远之,甚或大加伐罪。这种对教的立场让我认为很悲伤,因为我自己的接收教,是这么些年来一向地求知、思考、观察和体验的结果。但我最终捧若至宝的教,却被大多半的人们因不识而误解、甚至丢弃,这让我确实有种难以言述的悲哀。


  5、中医学博士刘立红:


  中医的道理及其药方,都可在典中找到根据,修学法可以更好地进行中医的研究与实践。


  6、北京师范大学吴铭博士:


  只有依释迦牟尼开示的缘起性空的事理,才可能使人类打破对现世实执的枷锁牢笼,从针眼大的世俗生计中超拔出来,去体悟本如虚空一般广阔的心性。


  7、南京中医药大学   思桃博士:


  一边行医教授教化,一边学修心,我愈来愈明确,只要心地清净,一切又何得染污呢?照样再重复一遍那句话,“解铃还需系铃人”,把心这个“系铃人”抓住,让它转无明为妙用,转烦恼为菩提,那人生哪种际遇不会转危为安、转烦恼为快乐呢?我们人人都想趋乐避苦,为这一目的,大多半人都做作不休。­


  8、四川大学博士生满纪:


  无常世间,没有哪个人缘会与我们相伴永远,可在冷淡生射中,三宝却与我们紧紧相系;感谢三宝,没有嫌弃我这一样一个凡夫俗子,在法的无尽智海中,仍赐赉我一瓢之饮。我只有“将此身心奉尘刹”,才算名为报恩!


  (注:教称、法、僧、为三宝)


  9、北京大学生命科学院UniversityofMichigan林明博士


  我在佛学院拜见的这些高僧大德都让我感到是如斯地平易与随和,他们的聪明、安闲、慈爱深深地吸引了我。这种吸引不是来自滔滔一向的说教,也不是人们经常挂在嘴边称赞他们的神通事业,而是他们在日常举止上所表现出来的谦逊、机灵、安闲,与处处发自心坎的对别人的尊重与关爱,特别是他们对外境一切显现的随缘、安闲、无碍和放得下的奔放襟怀胸襟。在与几位法师的交谈中,我发明他们对世间科学常识有着广博的懂得。比拟之下,那些没看过一本经却经常批评教为迷信、消极的所谓科学家们真是应该认为脸红,而法师们倒是没对他们说过一句诽谤的话!


  10、田博士(法名慧贤)现为某高校信息工程专业副教授:


  我仔细看的第一本经是《楞严经》,读第一遍的时刻几乎什么也没搞懂。但我不泄气,我又开始进行反复的阅读。也不知是在读到第几遍时,我的心忽然有了豁然开朗的感到,我第一次意识到在《楞严经》中,有对困扰我多年的所有问题的全部谜底,有对缘起性空这一教基本世界观的究竟描述,有对宇宙人生实相的周全阐释!那一瞬间,我真的是感激涕零。我深深感谢,并将生生世世铭记陀为愚痴而可怜的众生慈悲演说《楞严经》的功德。


  11、四川大学的博士圆梅:


  法是独一可以让我真正快乐起来并走出困境的引路明灯!


  12、现在东南某大学就读的社会学博士齐思源:


  法教我在生活中历事炼心,教我能一点点放下自私自利之心态,并逐渐看淡以至祛除名闻利养心。现在,五欲六尘、贪嗔痴慢已离自己越来越来遥远,我正用满腔的热血与信心加功用心,以求即生往生最向往的阿弥陀净土世界。


  13、卒业于西南交通大学的琼杰措博士说:


  自小我就感到人生无常,充满了苦空变异,当时就想找到心灵最后的皈依处。初中接触《六祖坛经》,似有所悟,而最终的全身心皈依教则在大学卒业之后。


  14、武汉大学哲学学院2006级博士生  徐谨:


  《了凡四训》不仅改变了我对命运的看法,而且促使我由此真正进入法,开始寻求命运生命的真理,以前读研究生时对佛学也有接触,然则只限于一些微妙的理论(如三谛圆融,一真法界,唯识无境),而根本不知道法与儒家学说一样,不只是学问研究的对象,而是实践的真理。直到读《了凡四训》之后,我才真正把法算作解决死活问题的我独一钥匙,深入下去,也才真正懂得法是圆满的,才开始生起正信。


  15、浙江大学无忌博士:


  现在,我感到最欣慰的一点就是我有法相伴。因为有了它,生计于尘凡之间,我才能不时提醒自己“志当存高远”、心系法上;因为有了它,我才可以放下一切对物欲的贪执,心情才得以变得更恬淡、更愉悦、更开朗;因为有了它,我才认为灵魂有了最终的归宿,人生自此多了一条了生脱死的光明大道。   因法而从新感悟生命的我,真的是期盼能在不久的将来,将生命打造成进出无碍、死活安闲的安闲而任运的状态。有一种心境总像是既壁立千仞般竖穷天际、横断学者升进之路,又似小桥流水一样亲切随意地召唤着我前去领略、安住,那就是:“宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。


  16、兰州大学觉旻博士:


  学并且削发后,我的生活一点也没被局限,反而加倍宽广起来。因为外在的执着被慢慢地放下,烦恼在赓续的自我观照下日趋削减。也许外面的生活并不像以前那样五光十色,而心灵的世界却更加丰富且残暴。学并不在神通感应的追求,而在于自我的深刻剖析,以及随之而来的心境的提升和聪明的增长。学的好处无法言尽,不过有一点却始终令我感念于怀:靠着法,我的新生命终于已毫无疑问地站在了迈向解脱的起跑线上……


  17、正在攻读博士后学位的  妙方  谈到了对她影响最大的几本佛教读物:


  读《地藏经》时,有种百感交集、热泪盈眶的感触感染;读《金刚经》时又有种通体酣畅、轻安安闲的感到;读《米拉日巴传》、《虚云老和尚年谱暨法汇》时,则完全被前辈高僧大德们的行持所打动。假如你也想一探门的万千风度,并学会坚韧、学会抵御各类初级但却难以抵挡的诱惑、学会尊重并寻找真理,那就不妨试着打开这几本书看看吧!


  18、四川师大的清心博士用一句话概括了自己的学心得:


  “可让焦炙化为镇静,可让身心活在安闲、轻松之中。”


  19、正在某省社科院读博士的曙风女士:


  九七年六月偶遇一位老比丘尼,她的言谈举止与日常行持让我对佛教有了一些感性熟悉与好感;其后为写硕士论文而卖力拜读了《净土五经》、《圆觉经》、《法华经》、《华严经》、《中论》等诸大经论,这才对教真正生起了欲行懂得与深入研究的兴趣。接下来,我想在一位上师的指导下展开实修,否则经由过程闻思而获得的信念很有可能衍变为纯真的空言无补。既已从事理上了知了法的伟大,那就更应该将之落其实自己的行动中。文人茶余饭后的风化雪月口头禅,根本不是我学的偏向,因为在死活关头,那些破烂玩意儿绝对弗成能抵御阎罗死主的催逼。所以我才要实修!


  20、林蕾博士:


  多年以来我一向在研究并实修净土宗,越深入进去,对它的信心也就越大。我曾经一度认为只有唯物论才是看待世界、宇宙独一准确的方法、思惟,但当用它来“验证”法时,感到法才配堪当“独一准确”这四个字,对它宣讲的事理的确无法找到一丝一毫的破绽。故而我才下定决心用这种真理与自己的贪、嗔、痴各种习惯做最顽强的宣战,假如只是从口头上赞叹一种思惟的伟大,却不愿把它用在改造自身与世界的实践傍边,那你永远只能是法万种风情的陌路人而已。是以我才要天天持诵号,我信任借着净宗的修行,我一定可以亲见陀描述过的无尽风光。


  21、王博士曾就读于天津南开大学,后又于四川社会科学院获得了硕士学位。现在他已成为博士生导师,且工作于美国。他说:


  我本人依靠各种人缘也了知了一些法的基本事理,我开始果断地信任假如真能掌握陀教言的话,那真应该算是圆满的智者行为,怎么能谈得上精神有问题呢?在西方国家,很多具智之人都把学算作解决人类精神危机、人格缺陷的学问与实践手段,学者是充满生命力、活力的身心调适者、改造者,绝非消极避世的社会硕鼠与精神鸦片。把学之人当成蒙昧、怪异、猖狂的看法,在西方并没有任何广大市场。。。教徒是为了活得更明白、更安闲、更聪明,才踏上学这条阳光大道的。。。以美国为代表的西方常识分子崇奉宗教的人士已越来越多,因宗教所欲解答的实为人类最关心、却一向无法用科学加以阐释、解决的命运归宿问题。在这种心态背景下,深奥、周密、究竟的教才开始大兴于美国,并受到了美国智识界的广泛迎接。经由过程深入研究,懂得法教义之士在西方已日渐增多。


  22、清华大学的博士生吴天义也曾专门谈论过有关法的唯物、唯心之争。这个今年只有二十五岁的小伙子,本科、硕士都是在清华完成的。作为中国最著名的理工科院校培养出的一名标准的科技工作者,我想他对此问题的看法,应该给人们带来一些别样的启发:


  一般的唯物主义者都认为教是唯心(主观唯心)的,做出这一论断的原因,也许是看到经里有很多类似“一切有为法,如梦幻泡影”、“色等于空”、“觉者如虚空”、“诸行无常”等等的说法就望文生义地做出了这种结论。其实法分为证法和教法两大部分,世间学者大都依文解义,从不曾亲证其境界就下判断,这本身就应该算是一种最标准的“唯心”行为。即就是单就教法而言,世间学者望教之文,也错解了法本义,他们又有谁对“色等于空,空等于色”做过彻底、辩证、深入的思虑呢?


  法是一门大科学,是古圣先贤依靠陀教言,也凭借自身努力对宇宙奥妙进行精进探索的结晶。同样,现代物理学也是在对宇宙进行探索,一小我想对现代物理学有个基本懂得,也得从小学读到大学,至少花上十几年的时间。那么要想对法真正彻悟岂不更要猛下苦功,做不到这一点,任何对法的熟悉都难免主观臆断的嫌疑。


  23、某大学的博士智妙:


  在他们的指点及赞助下,我开始阅读一些《向常识分子介绍教》之类的浅易读物,并发觉书中所述很有意思。接下来我又开始看《无量寿经》、《地藏经》等经文,起先是从文学角度来看,认为经真是“信、达、雅”的典范。经的文字精练朴实却又优雅动人,章法结构也严谨合理。再深入下去,我便不得不赞叹于经中所蕴含的深广聪明与慈悲了。从此我下定决心要深入法、深入经藏了。毫不夸张地说,是三宝给了我全新的生命。一个忠诚崇奉法的人,其实是太有福泽了,就像一个很贫穷的人获得了无尽的宝藏一样,法可以让他受用终生。有了法的人生,才是付与生命以最终目标与归宿的永恒解脱!


  24、林心是美国纽约城市大学(City Universi-ty of New York)物理学专业的博士,他的本科教导是在上海复旦大学物理学系完成的他说:


  对我而言,教揭示出的关于宇宙、生命的正见,从不曾引起我少焉的困惑。我总在想,假如陀都不能宣示真谛、解答我们关于人生的困惑,这个世界上生怕也就没有谁能敲开真理的大门了。这个事理并不深奥,翻开整小我类社会的思惟成长史就可一目了然:在古今中外的剖析社会本质、试图供给社会成长指南的理论与实践体系之中,有哪一个已被时间与实践证实为是独一真理?有哪一个可以将我们从死活的迷茫中拯救过来?迄今为止,不论是医学照样哲学,它们有关灭亡的描述都让人无法信服,我还怎么可能再信任它们对其余领域的阐释。既如斯,为何不能把我们探寻的眼光投向教呢?所以我一向对一个问题耿耿于怀,那就是假如我们从小就能在一种宽容、多元的文化氛围中接收教导,人们对教普遍的蒙昧与偏见肯定可以削减很多。而在以前的教导情况中,教已被先寰宇定名为封建思惟的流毒、残存,它与迷信、自我麻醉早就被划上了等号。这种"大众,"熟悉的误区是如斯强大,乃至教、教徒甚至没有谈话的场合、机会去为自己挣得一席生计之地。假如是在一个开放的教导体系体例之下,情况就毫不会如斯糟糕。(当然,现在的情况已比以往有所改良。)等我后来到了国外,这种感到就更强烈了。是好是坏最好留待事实本身来证实,对教也应该这样看待。


  25、曼石博士现任教于某中医药大学:


  我认定忠诚崇奉、清净归命于三宝绝对是一条学正途。至于大乘精奥、显密道教,我真的自愧不能探得堂奥。而且本人道不喜交游,故也可贵一遇高僧大德。惟在次数不多的上庙礼拜之过程中,我经常能体会到心得以清净后的那种纯净、透明的感到。真心叩拜时,曾于感恩之刹那感触感染到无可言说的清净感,当其时,对真空之理似亦若有所悟。在那个时刻,我才明白为什么教如斯强调自性清净,这既是一种我们本具的无邪状态,又因被无明染污而成了众生心性再次回归的目的地与家园。一旦真的达到甚或只是稍稍接近这种清净无染的状态,一小我就一定可以感触感染到常人在常态下永远无法触摸到的存在本质与真实的生活内涵。


  26、北京大学在职博士生圆善:


  发自心坎地奉劝一句,不管有没有人聆听:请把时间抽出来一部分投入到对法的研习中来吧!对我小我而言,法带给我的最大利益就是让我明白了打坏我执、树立空性正见的重要意义。这样,我就能一步一步走向安闲、走向自由、走向解脱。总有一天,我会与《高僧传》里的那些先行者共游舞的,我坚信!


  27、如是博士卒业于南京大学他说:


  皈依门后,在上师指导下修加行、念诵百字明和金刚萨垛心咒、吃长素、人缘具足时常在菩萨像前自誓受八关斋戒、念求生西方极乐世界……力感应真是弗成思议,逐渐地我的身心发生了明显的改变与进步。确如《楞严经》所云:“情重斯幽,想明斯聪”,信之前,我对爱情是很执著的,那时的我其实可以说是一个很愚钝的人,进修成就不好、心里成天晃晃荡悠不知所终……信实修之后,情执越来越恬澹,而聪明则大为增上,最关键的是,自己终于明白了从五蕴假合之身中出生爱情的荒谬与无望。以前还有一个坏缺点,即骄慢心特重,而在修习五加行中的大礼拜后,对万事万物日渐生发出一种恭敬、慈悲、平等、清明而又欢乐的心态。


  28、中国协和医科大学获得医学博士圆悲:


  第一次正面接触经,当时的独一感到就是震动!原来法是这个样子!原来法是如斯的伟大!我赓续在脑海中把所学到的世间法与法进行比较,越比较越认为法的弗成思议!


  当时的感到异常高兴,法,这才是我要找寻的,冥冥中一向想要找寻的器械。于是,我迫不及待地阅读,每读一遍都要不由自立地感叹道:“白活了三十年!以前是多么得眼光短浅啊,若是把进修世间法的时间都用在进修法上,那该多好啊。”


  29、朱雪芳,哲学博士说:


  告诉我们,人都有福,或多或少,或前或后。福是弗成以量化的,只能感到,知足为福。


  30、陈延进博士说:


  西哲的唯心论,比所示的唯心,大有不合,约列如左:


  1、西哲所论的唯心,只限於人世间而已,说的唯心,则可通於六凡四圣。


  2、西哲所说的,大都顺著人欲的成长,就是所否决的劣欲,顺欲成长,很易流入杀、盗、淫、妄…… 等倒置烦恼的苦海。


  3、西哲所说的,顺欲成长,便不能从乱世,做到人心净化,达致世界澈底和平的可能!


  4、西哲的唯心论所说的,没有离开五浊恶世的办法,也没有修行的方针。想依西哲的唯心看法,来脱俗入圣,永断烦恼,究竟离苦,是弗成能的!由此可见法是宝贵的!


  5、西哲的所谓神,是指造物者,这造物者,是一位万能万知的神,笛下见 R.Descartes 说,这神能创造寰宇万物。而他既是万能,乃是不必父母生的,是自己作为原因的 Self Cause,换一句话说,就是自己创造自己。这种解释,是很独断的,哪能令人置信?从逻辑学来说,是不通的!因为有果必定有因,绝没有无因之果的!解释世界现象,是共业所成,非任何人所造,自是一种合乎真实的谈吐。故西哲的唯心论,到底难免陷入独断论的缺点,独断论就是不合逻辑学的,也就是落空正理。


  31、北京大学地质系某博士感叹说:


  真正的学者其实是太安闲了!


  32、义云高博士:


  教是人生与宇宙的哲学,是登峰造极的真谛,是科学至高实践的论证。教不含虚假,不含妄词,不含污浊,是光明正定,无瑕纯净的事理谛论。­


  33、艾泽生博士:


  经由过程修持法,不仅自己的性格有所改良,更重要的是,我知道了取舍善恶、净化自心的事理。这个事理才是真正的财富,不只能令我们树立准确的世界观及价值取向,而且还能令我们今生后世都获得暂时与究竟的安泰。可以这么说:学之路,就是通往幸福快乐之路。­


  34、格雷厄姆·豪博士:


  只要去读一段经便会发明,远在2500年前,的学生就懂得了比自己受称赞还要多的有关我们现代心理学上的问题。在这个时刻,他们就开始研究这类问题并找出了它们的谜底。­


  35、斯里兰卡  弗那多博士:


  教之生活法,能使人们获得安泰,并使生活成为合理,至诚和平;使人类确知战斗是野蛮愚痴的最良方法,无过于宣传教之事理及看法。教不强人盲从,但凡有思惟聪明之人,就教事理沉思谛观,则未有不怡然焕然,心安理得者。­


  36、荷兰弗朗基博士:


  世界战乱的根源,是因为某些国家贪婪心太重,权利心太浓,恃强凌弱,称王称霸,乃至成长成残酷的战斗。摩西十诫已经说起,但事理没谈透,故没能收弭兵之效。独有说异常究竟,特别是教戒律异常精华精辟。借使能使教普及,则世界大同就可拭目以待了。­


  37、日本京都大学心理学教授佐滕幸治博士:


  坐禅学有十种心理方面的效果:1、忍耐心的增强,2、治疗各类过敏性疾患,3、意志力的稳固,4、思虑力的增进,5、形成更圆满的人格,6、迅速地使头脑沉着,7、情绪的安定,8、提高行动的兴趣和效率,9、使肉体上的各种疾病消失,10、达到开悟的地步。­


  38、英国汤恩比博士


  能够拯救21世纪人类灾害,只有中国传统的儒家教导和大乘法。­


  39、查亚苏里亚博士:


  所有现代科学都信任凡事必有因,假如我们不信任因果关系,教与科学都一样不能存。             ­


  40、爱德华·康泽博士(Dr. Edward Conze),《教》作者:


  就像一位医生,就像医生必须诊断和弄清不合疾病征兆,他们的原由,对治的方法药方一样;陀所展示的“四圣谛”也同样指出了苦的范围,苦的原由,苦的息止,以及通向息止苦楚的途径。­

 

 41、拉达克里希南博士(1888—1975),印度政治家,哲学家:


  陀从未在任何场合发过火,也没有在任何工作上说过一句不仁慈的话。我们钦佩陀的明智而合理的思惟。每当我们阅读经的时刻,我们就会被陀的明智而合理的思惟所打动,他把伦理道德(戒)置于首位——正见或合理的看法。他尽力为人们刷净了所有那些妨得扰乱他们视野和命运的陈词滥调。(《乔达摩陀》)

  42、英国牛津大学 鲍罗登博士:


  教为今日人类之救星!现今研究教授教化者渐多,只因教赶过一切宗教。虽科学、哲学有长足进步,然其发明最如理处和法相通,况法有其最深奥广大处、最真实适用处,决非现世一切学术宗教所可企及。现在只有法可以救世界。

 
 43、尊者W·罗睺罗博士


  教是现实的,因为它对生活和世界所采取的,就是一种现实的立场。它并不是缺点地把我们领向愚人的天堂,也决不用所有的那些虚构的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、熬煎摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界,并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。

  
44、韦尔斯博士英国史学家:


  陀之法音,陀之根本教义,由今研究其本来所得,乃知极简单了了,且与近世观念最相合,其为自古迄今最锐利理智之成功,盖不待辩也。


  45、格雷厄姆·豪(美国心理学博士):


  只要去读一段经便会发明,远在2500年前,的学生们就懂得了有关我们现代心理学上的问题,其水平远远超出了世人对他们的信任。在这个时刻,他们就开始研究这类问题并找出了它们的谜底。


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