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佛光山佛陀纪念馆举办“与佛同业”佛教考古展-港澳台教界内容

时间:2018/7/2 14:05:12   作者:   来源:   阅读:1678   评论:0
内容摘要:佛光山佛陀纪念馆举办“与佛同业”佛教考古展2018年06月15日 14:59:00佛教在线点击:0次佛光山住持心保法师、海外巡监院院长满谦法师参观“与佛同业展场” 图:人世通讯社/供给佛陀纪念馆馆长如常法师导览「与佛同业」图:人世通讯社/供给著名法国文化评论家林祖强,从欧洲飘洋过海前来共襄盛举「与佛同业-发明佛陀的故乡...

光山陀纪念馆举办“与同业”教考古展

2018年06月15日 14:59:00 教在线 点击:0

佛光山佛陀纪念馆举办“与佛同业”佛教考古展-港澳台教界内容

光山住持心保法师、海外巡监院院长满谦法师参观“与同业展场” 图:人世通讯社/供给 

佛光山佛陀纪念馆举办“与佛同业”佛教考古展-港澳台教界内容

陀纪念馆馆长如常法师导览「与同业」图:人世通讯社/供给

佛光山佛陀纪念馆举办“与佛同业”佛教考古展-港澳台教界内容

著名法国文化评论家林祖强,从欧洲飘洋过海前来共襄盛举「与同业-发明陀的故乡」展览暨学术研讨会,他认为透过此次展览与研讨会早已超越考古研究的层次,成功将古印度教与现代教连贯起来,引领大众追本溯源、回归陀本怀。图:人世通讯社/供给

教在线台湾讯 光山陀纪念馆、海外巡监院与联合国教科文组织教席康宁汉教授与团队、英国杜伦大学东方文化博物馆合作,举办懂得读教发源史的“与同业”教考古展。

“与同业”教考古展意义重大。这是在教充分汉化,在汉传教一代又一代百花齐放式地成长出相对自力的分支和门户之后,临济宗系的光山星云大师的僧团用文化展览的形式对世界表达的一种姿态:他们对教本源的关注是卖力的;要经由过程本源不仅回想教汉化的历史,更要瞻望相符现代世界特点成长有光山特色的人世教国际化前景。

透过展览,观众在高雄光山本山可以欣赏古印度犍陀罗国时代的教雕塑的材料、形制和题材,欣赏20世纪初印度考古局局长考古学家约翰·马歇尔的摄影,欣赏蓝毗尼摩耶夫人寺不应时期风貌的3D模型图,同时,观众会领略两个重点内容:一、汉传教里的光山特色。星云大师的两位学生如常法师和满谦法师发愿要把光山的特色进一步融入到国际上去,让它成为国际间万紫千红的宗教生活中一个越来越重要的组成部分。二、凸起国际考古界对现代教的人世性,即对教介入追求世界性财富分配公平允义的期望。

无论从内容照样从形式、从过程照样从结果,从直观照样从寄意上来看,展览都让观众在光山传承的线索里、进程里,看到星云大师光山主管教文化的部门陀纪念馆和主管国际拓展的部门海外巡监院,把各自擅长的领域整合起来,在“地区国际化、国际地区化”之间的融会贯通,经由过程启承转合、层次丰富的文化说话,来确认面对90多岁的开山宗长星云大师光山学生们的传承姿态和立场。

“与同业”教考古展的观察背景

光山的传承议题:容身亚洲,深入世界,联袂合作

传承对光山僧团来说是一个显而易见的核心议题。光山历史很短,开山创办到现在只有51年的时间;然则成长得很快,在世界各地有300多间道场。

显然在规模的拓展上,光山在很大程度上靠的是国际空间的开辟。而国际空间的开辟靠的是将光山的汉传人世教在中华文化传统的催化下到国际社会中发酵,并慢慢转型为国外在地文化的组成部分。

教昔时怎么经由过程文本、书法、绘画、雕塑从印度到中国扎根,光山开山宗长星云大师的僧团也怎么经由过程书本、一笔字、糖果展、剪纸展、歌舞、绘画、雕塑和集会演讲到世界各地扎根。

星云大师既擅长开拓教平台,又精于学内容,兼备两方面的能力;他的平台推动与国民生活互相关注的教,这种宗教与社会关心的慎密结合所形成的大面积信众支持反过来迅速强化了宗教平台。

平台和内容的结合靠文化。年轻时做起文化工作游刃有余,星云大师把文化作为载体,将教深入到他身处的时代,深入到他身处的社会里去,从扬州到宜兰,从宜兰到高雄,从高雄到巴黎,到纽约,再回到宜兴,回到南京。

他的教文化和有文化的教,在亚洲地区强调两岸的弗成磨灭的历史渊源和弗成否认的现代融合;在国际推动世界各地的民族文化和在地文化对中华文化的吸收、结合。

作为在大陆出生和成年的人,他可以把和自己说话不通的一个台湾宜兰家庭里的好几个成员都吸引到门下成为光山的僧徒;在他的教生涯里,台海两岸是通的,是亲的,是讲情谊、讲事理的一家人。

他可以把黑非洲的年轻人培养成汉传光山的法师;在他的教生涯里,光山和世界是通的,是亲的,从陌生到熟悉,在世界很多地方,星云大师的临济宗人世教已经逐渐地与在地文化开始形成一种水乳融合的关系。

他的教人生里,有江苏栖霞岭的色彩,也有高雄大树乡的气味。这种色彩、这种气味,之后被学生们带到巴黎、伦敦、曼城、里斯本的道场、议会、美术馆里,被带到梵蒂冈天主教教宗那里,更被带进了联合国总部,教科文组织和米兰世界美术馆博物馆大会中。他让世界经由过程教看到了由他的移民经历所象征的台海两岸的历史关联,看到了历史关联的基本 - 中华文化,更看到了经由过程历史比照所显现的现代教在世界中凸起的社会角色和政治意义。

然而大师年纪大了,今年92岁。陀有涅盘的一天,大师也有走向极乐世界的一天。那么,历史并不悠久,但规模迅速扩大的光山未来怎么持续成长下去,这是一个很严肃的问题。至少,光山未来五十年的样子,星云大师愿望能预见获得,想象获得,可以照他的意思可持续成长。

此次“与同业”教考古展给人们供给了一个以文化实践,艺术实证为基本的观察点,看僧团里后辈的高阶法师若何八仙过海各显神通,在“容身亚洲,扎扎实实地深入到世界各地”这个明确的议题和目标面前,联袂合作,有机地把不合的能力整合在一路,让工作平台在最大程度上为内容办事,让内容在问题导向里,最有效地为星云大师设想的光山的跨国教事业的可持续成长办事。

和联合国教科文组织一样 光山看重与国际学术界的中坚力量合作

英国杜伦大学的康宁汉教授是国际著名的教考古学家,他从在尼泊尔蓝毗尼经由过程多种新技巧做的勘探、挖掘、整理和考证工作出发,结合历史文献,将释迦牟尼出生地的历史变迁与中国僧人支僧载、法显和玄奘等人取经的记载,做了交叉比较,证清楚明了19世纪末印度考古局的穆克赫吉对释迦牟尼青少年时期生活过的迦毗罗卫古城的定位的靠得住性,为更系统、更周全的解读论证走出了冲破性的一步。

杜伦大学下属东方博物馆藏有一批犍陀罗时代的名贵文物。这批文物里有一个很有意思的看点:图腾来自世界各地不合地区的文明,有古印度的、有古波斯的、有古希腊的、有古罗马的;甚至在同一件教雕塑作品中,人们可以发明希腊爱神丘比特、 巨人鼎力士与古印度塔和波斯柱在一路出现。

康宁汉教授科研团队与联合国教科文组织、杜伦大学东方博物馆、尼泊尔国家文物局组成了一个互相支持的国际考古发掘和研究,保护,认证,展示与宣传的系统。

这个国际学术系统从考古的角度考证陀的出生,同时揭示了教的弘扬和成长史是和古丝绸之路上国与国之间财富争夺、侵占、政权更替、文化移植、互市以及人口流动密切相关。

他们评论辩论教史上弘法若何受到各类世界不合国家和地区的身分的影响,反过来教又若何产生跨国跨地区影响的。

就像历史周期性的重复,这些议题与星云大师因为中国内战背井离乡,因为时代开放而走向国际的弘法人生在相似中比较,在比较中见规律。

有意思的是,人们从英国媒体上可以读到:康宁汉教授这个国际顶尖的教考古团队并不是因为实力强就受到无异议的支持。

在巨大的国际声誉面前,人到中年,在智力、能力和体力上处于从事第一线考古具体工作最好的时段的康宁汉教授在行业内受到老前辈的批评。

在学术界代代传承的系统里,出身于学术名门的英国学二代贡布里希教授虽然早过了退休年纪,不再从事学术研究的一线工作,但特别爱好在年代已久的经验论里,在没有更新进级过的理论对象里,用没有新的基层经验做基本的状态和前提,很盲目、很脱节地来异议康宁汉教授用为适应新的基层经验而改良的学术对象和方法所取得的成就。贡布里希教授在评论辩论中缺乏有价值的实证,却以过来人、老资格的底气和武断,让第一线做实际工作的中坚力量防不胜防地为难,更说不上感触感染前辈温暖的爱护和扶持。

康宁汉教授的冲破性学术成就被学界长老贡布里希教授贬低为垃圾的媒体报道与星云大师在一篇文章中回忆自己年轻时被台湾教界的长老白圣法师压制的故事也颇有几分遥相呼应的味道。

和联合国教科文组织一样,光山对已经茁壮成长起来的学术精英、中坚力量在解决全新的问题、取得更新的经验时,论证上从假设到确定,从软弱到厚实之间的反复测验考试、大胆冲破有浓厚的兴趣。

海外巡监院资助了康宁汉教授带的一名博士后研究员,成就她担负在英国方面和光山的合作里起决定性感化的策展研究和对接工作。

陀纪念馆特意承办了围绕此次展览议题的国际学术研讨会,供给平台,给欧亚各方面的决策人和学者机会与光山的研究人员一路充分论证,联合揭橥论文集。

只有果断地支持,不懈地信任和依靠后学,才可能出现出现长江后浪推前浪的朝气蓬勃。在星云大师的组织下,光山自己就在传承的进程里研究可持续成长,这个事理他们懂。星云大师的实力在哪里 ? 就在于改良教事业里与现实生活脱节的机械而呆板的、有口无心的陈腐套路;就在于面对日新月异的新情况、新问题,让教与时俱进地为社会的需要办事;这是他的正道。星云大师怎么重用后辈才俊,光山的法师们就怎么支持联合国教科文组织的教席专家康宁汉教授。

在问题导向的工作方法里,在合作中,如常法师和满谦法师把重点放在怎么样让康宁汉教授的教考古学术成果展览与光山的兴趣点结合起来,为光山的人世教办事上。

“与同业”教考古展是有明确立场的:光山文化对接国际考古界的教史

光山的汉传教的“分支特色”

什么是光山的兴趣点 ?光山正在经历的重要议题是传承;这不仅仅是人事的传承,平台的传承,更是内容的传承,目标的传承。

和天主教中心集权的体系不一样,教遍地开花,万紫千红,家家户户各自成长。成长到一定规模,又要开杈分枝,无穷无尽。

比方说,汉传教里六祖慧能的禅宗后来成长成五个分支。而星云大师的光山人世教又是这五个分支之一“临济宗”在二十世纪后半段成长出来的门户。

分支,除了因为规模扩大到跨越引导力极限的原因,也是传承过程中与时代和地区特点相结合的必定冲破。然则分支的正当性、合理性只有和教的原生教义,释迦牟尼的生平和教成长史上的几个关键点联系得上才能成立,才有性。

星云大师本人年纪很大了,然则他开创的光山人世教作为临济宗里一个门户,一个分支,还相昔时轻。在传承与扩大过程中处于上升期。与现在进行时的社会关心慎密结合的光山人世教与古印度教的原生教义、陀史、及汉传教早期的经律论之间的承上启下,成为社会审阅和确认星云大师体系的学正统性、传承性,并在这个前提下,接收光山的汉传教的“分支特色”的一个基本。社会对“分支特色”的识别、接收和敬仰恰是光山可持续成长的前提。

这就是星云大师本人一向在提讲究陀的本怀的关键。在特朗普总统讲美国人优先,习近平主席讲新时代中国特色社会主义,占世界99%的人口的财富垄断的受害者们呼吁利和同均这样的世界新形势、新语境里,怎么样能够让光山的人世教在表现现代特色、地区特色,在恰到好处地促进世界和平稳定合营繁荣的同时,又能够万变不离个中地死守在释迦牟尼教义本怀的光线里,这是光山僧团传承星云大师的学思惟的一个重点。

汉传教的飞天,光山的地涌金莲与国际展示拓展

身处国际联合策展团队,在策画“与同业”教考古展时,光山一偏向台南版画家林智信定制了八相成道图, 并以这八张彩色版画作品为全部展览开局。

八相成道图是教界用来描述陀生平的图说,经典版本有很多。林智信为光山创作的版本里既有敦煌藏经洞中飞天的形象,表现汉传教;又有光山本山高雄大树乡特有的地涌金莲,强调星云大师的法脉。换句话说,光山的策展团队是以汉传教里光山的“分支特色”来为国际考古界的释迦牟尼的生平考证和教成长史上的几个关键点做导言。这表达了光山对本怀的吸收、再现和爱崇,是有明确立场作为前提的:星云大师的僧团在新时代里对教历史的回想强调与今天光山的地区特点和僧团特点相结合 。

更明显的是,策展团队中光山一方还在展厅应用影像的方法介绍星云大师的弘法人生。 一边,康宁汉教授引导的团队展示的考古出土的雕塑作品象器物档案一样介绍早期的教史;另一边,如常法师和满谦法师顺着早期教史的逻辑、从建筑、艺术和文化的角度,用数码技巧、录像技巧这些现代手段来表达他们的师父星云大师对教与时俱进的传承。观众们惊奇地看到,光山建筑格局和功能,无论在细节上有多么在地化,但从总体上、从大局上,拿光山的俯瞰图像与康宁汉教授团队展示的蓝毗尼神圣园区教建筑考古平面图一比较,一如既往。

这种前赴后继又由林智信导言一般本土风情里的陀史系列画作来呼应,在“用中华文化特色成长汉传教,把光山人世教传遍世界”这种“国际地区化、地区国际化”的思路里,光山方面的策展团队经由过程图像和器物雕塑异常生动地让观众看到星云大师对起源于古印度的教汉化机理的创造性的传承和星云大师的学生们在接力传承的途径上表达的把光山本地化的汉传教升华到世界各地在地文化的组成部分的线索: 陀纪念馆设想与英国杜伦大学评论辩论把光山版的“与同业”教考古展移师国际不合地区巡展和举办不合主题及形式的教考古展的可行性计划。

 

 

国际合作中教的现代社会意义, 促进扶植国民的美好生活

假如说,文化和教之间是一种相辅相成的关系的话,那么两者都在和国际社会现代关心的联系上显现出自身角色的重要性,这是人世教的根本。

“与同业”教考古展里一个很重要的内容就是展出释迦牟尼出生地蓝毗尼和邻近地区的居民所做的陶艺和草编工艺。

为什么要展出这部分内容?这是因为尼泊尔2016年的年人均收入在730美元阁下,是美国国民人均收入的1%阁下。在世界性财富垄断所造成的1% 的人口占领比剩下99% 的人口还多的财富的这种威胁全球和平稳定成长的弗成持续框架里,尼泊尔国民是弱势群体,是受害者。

教的根本是为了让信众们在人人都做出供献,种下善因的公平允义的体系里里过上更美好的生活。

假如要在陀的故乡持续挖掘和研究康宁汉教授与他的团队锁定的新的更大规模的教考古遗址,一个很直接很迫切的议题就是若何让尼泊尔国民,尤其是蓝毗尼与周边地区的居民可以经由过程一种有地方特色的经济模式摆脱贫苦,增加生活资本,提高生活质量。

也只有这样,国际社会持续在当地的考古开辟才更有正当性;也只有这样,教的光线才能让陀故乡的后人体会到因果论的真知灼见。

“与同业”教考古展围绕着犍陀罗的教出土文物,把观众们的兴趣,由传承光山汉传教的地区性“分支特色”过渡到呼应人世教人世性的一个具体而又充满国际能见度的很现实的政治经济议题上。

国际化进程中的宗教传承

呼应国际社会对人世教人世性的期待

宗教究竟是什么 ? 宗教对小我来说是一种人生观,宇宙观,对民族来说更是集体观和世界观。

面对全球治理中的不稳定性和不确定性,面对小我和集体的贪婪,面对暴力,面对这种贪婪和暴力背后的自作聪明的魔术一般的游戏规则,有力量的宗教可以在看起来丑恶的、没有愿望的、无可救药的局面里调动出善良的、温暖的、公平允义的、给人信心给人提气的力量。这种力量更会调动出集体的聪明来为占世界99%人口的财富垄断的受害者们供给呼唤美好生活的和平的声音,慈悲的崇奉。

有社会任务和有责任的宗教,它的力量不仅来自于它的思惟特色,更来自于它的广泛和深入。广泛指的是在世界各地的覆盖率,深入指的是在世界各地的在地化程度。而这种国际覆盖率和在地化程度与宗教思惟特色的起源地的传统基本是不是稳固又有因果关系。

所以在传承的线索里,星云大师要追寻陀的本怀,光山的学生们要巩固林智信八相成道图里的光山花草图腾地涌金莲所代表的光山汉传教的星云大师分支特色。

光山的觉玮法师在为合营”与同业”展览而举办的国际研讨会上提出了中国十六国时期世俗王位的持续经由过程教模式借用神授来强化政治正当性。这个概念给我们一个反向思维的空间:现代教系统很可能以知足社会进步需要的程度作为重要指针来衡量系统自身传承的正当性。

社会是一面能够做出互动反应的镜子。如常法师受邀成为大英藏书楼2019年教特展的指导委员,受到中国大陆和世界博物馆、美术馆和藏书楼界越来越广泛的尊重亲睦评;满谦法师连续受邀到纽约联合国、到欧洲议会、英国议会、到梵蒂冈天主教教宗方济各那里展开文化交流和宗教对话活动。

“与同业”教考古展表现了光山陀纪念馆和海外巡监院联袂合作。在传承中,容身光山亚洲发祥地,经由过程开拓团队、平台与内容的国际化和国际在地化潜力,让星云大师创造性地把教的社会关心经由过程地区特点和文化特点发挥到一个历史性高度的机制,在千变万化的形态演变中,与时俱进,随机应变地成长壮大,为促进争取世界各地更美好的生活,更和平稳定的前景,供献光山版的汉传教的力量。(文:林祖强 图:人世通讯社供给)


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