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向生净土

净土法门法语:生死事大,轮回路险,太可怕了 2014净土大经科注 法语菁华录(三)

时间:2018/3/2 18:35:43   作者:   来源:   阅读:1679   评论:0
内容摘要:护持学佛网   1如果不知道断恶修善,一昧还随顺自己的习气在造作恶业,来生的果报决定在三恶道。经论上讲得很清楚,讲得很多,贪心堕饿鬼,贪心是饿鬼道的业因。这个地方要注意,是讲心,不是论事。换句话说,我们在生活当中工作待人接物用的是什么心?如果用的是贪心,贪名、贪利、贪财、贪色,或者是贪佛法,贪佛法也不行,...
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  1 如果不知道断恶修善,一昧还随顺自己的习气在造作恶业,来生的果报决定在三恶道。经论上讲得很清楚,讲得很多,贪心堕饿鬼,贪心是饿鬼道的业因。这个地方要注意,是讲心,不是论事。换句话说,我们在生活当中工作待人接物用的是什么心?如果用的是贪心,贪名、贪利、贪财、贪色,或者是贪法,贪法也不行,全是饿鬼道。

  2 一切功德里面、无量功德里面寿命是第一德,没有寿命一切都落空,什么功德都落空,所以寿命是第一德。你要有寿命,有福才能享;要没有寿命,你再大的福报都落空了。三恶道是消恶业的,三善道是消福报的、消善业的。不管你是善业、是恶业,统统是搞六道轮回,这就叫魔道,出不了六道轮回,希望我们要注意这桩事情。在世间怎么办?断恶不着断恶的相,修善不着修善的相,你断恶修善不造轮回,这个好。

  3 「若要法兴,唯有僧赞僧」,门弟子大家互相赞叹,法就兴旺;如果互相批评、互相攻击,互相不饶人,法就灭了。为什么?社会大众一看,你们已乱成一团,我就不学你这个,远离你而去。这就让一个人学的机会断掉了,这个责任谁负?断人法身慧命比杀他的身命罪还要重!

  4 世间事看得淡,不放在心上,这是功夫。知道这个世间一切法全是假的,不是真的,不值得留恋,应该要放下,六道轮回太苦了。六道从哪里来?从自己心想生,全是妄想妄念变现的境界。在这个里面随顺烦恼习气,造作无量罪业,多半都是不善的念头,不善的念头感应的是三恶道,这个不能不知道。三善道也不能感,为什么?出不了六道轮回。你要是心上常放三善道,放善,善业,来生三善道往生;心里面是恶念,来生是三恶道。三恶道是消恶业的,三善道是消福报的、消善业的,善业恶业都出不了六道轮回,那怎么办?断恶修善不放在心上就是功夫,断恶修善的事我要认真去做,不要去想它,做过就算了,心里干干净净,若无其事。心里面最重要的要有阿弥陀,一切时、一切处,心中只有阿弥陀,除阿弥陀之外,什么都不能放在心上,愈纯愈好,这叫功夫。果然心里面一尘不染,这个人往生品位高,道理在此地。

  5 能不能往生是最后一念,所以最后一念关系太大了。最后一念就是在平时养成,养成心里面只有阿弥陀,除弥陀之外,没有别的东西,到临终就不会有妄想。心里如果还有别的东西在,怕到临命终时想到别的,把号忘掉,这个麻烦就大了。最后一念决定你来生,最后一念善,三善道;最后一念是恶,三恶道;最后一念是念,往生极乐世界,这就是关键实在最后。

  6 念不能夹杂。现在人麻烦,身上带的手机,念几句号忽然手机叫了,马上就停断,就打断了。手机是最大的魔障,有人送我,我也感谢他,送个手机给我,可是怎么?我把它丢掉了,我不上当。没有手机清净多了,没有电话,我不干扰别人,别人也不要干扰我。

  7 今天世界动乱,地球灾变这么多,什么原因?伦理、道德、因果、圣贤教育没有了,这才有这么多事情发生。现在乱到极处了,很多人警觉心起来了,再要不回头,这个世界会毁灭。怎么办?英国汤恩比博士开了一服药方,虽然开出来了,没人相信,我看到了。他说,要解决二十一世纪这个世界上的问题,只有中国孔孟学说跟大乘法,孔孟学说在中国,大乘法也在中国。

  8 阿弥陀这句名号是一切诸共同的德号,念这句号把一切诸全念到了,一个也不漏。为什么?再想想这句名号是什么意思?阿弥陀,这个名号是从梵文音译过来的,阿翻成中国意思是无,弥陀翻成中国意思是量,无量,翻成中国意思是智慧、是觉悟;这句名号合起来,无量智慧、无量的觉悟。

  9 念念想往生极乐世界,为什么不能往生?你往生的障碍没有排除。障碍是什么?经题上讲的三桩事情你没有做到。你有染污,你的心不清净;你有分别,你的心不平等;你有迷惑,你没有觉悟。所以我们念,这三个是标准。我不接受染污,六尘境界现前我如如不动,不接受染污,就清净心现前,能往生。

  10 中国古人讲,用春夏秋冬,二十岁以前,一岁到二十岁,人生的春天,春生;夏天长,二十到四十岁,人生的夏天;四十到六十,人生的秋天;六十到八十,人生的冬天;八十以后没有了,八十以后叫风烛残年,不定什么时候走。我真正放下不是八十岁,八十五岁,才彻底放下。真正时时刻刻体会到生死事大,轮回路险,太可怕了,一不小心又堕落进去,堕落进去苦不堪言。

  11 法讲的人少了、修的人少了,讲的人少了你听不到,修的人少了你见不到。很幸运的见到、听到了,怎么样?真正发心亲近想学的人寥寥无几,他不相信。这都是末法现世的状况,我们要了解,了解之后才知道我们这一生遇到多么幸运。遇到之后能掌握到,不把这个机缘失掉,那你真正是太难得了,太稀有了,为什么?你这一生要成去了。

  12 日常生活当中自己要提高警觉,六根接触六尘境界,只生阿弥陀这个念头,念头起来阿弥陀,念四字、念六字没有关系。有人问过我,到底是念四字还是念六字?都可以。莲池大师当年在世,有人问他老人家,你老人家教人念怎么教法?他说我教人念念六个字,南无阿弥陀。人家问,你自己呢?我自己念四个字。为什么?我决定要往生。决定往生就不要客气了,经典上讲的执持名号,名号就四个字,阿弥陀,这听话。南无等于说客气话,南无是皈依的意思、归命的意思、恭敬的意思,这不必加了。劝人为什么加?因为他未必求往生,不求往生加这两个字好,恭敬阿弥陀、礼拜阿弥陀、归命阿弥陀,跟阿弥陀结缘,不一定这一生能去。假如真正发心这一生要去就学莲池大师,四个字,不念六个字。愈简单愈好,大道至简,就这四个字就能出离六道轮回,就能往生极乐世界。

  13 在什么地方见功夫?就是六根在六尘境界上,眼见色、耳闻声,看到外面境界会不会起心动念,会不会对外面境界生起贪着。会起心动念,没有贪着,这功夫就不错了,顺境没有贪着,逆境没有怨恨。如果是不好的境界,别人毁谤你,别人侮辱你,别人陷害你,你听到了,你看到了,心里生怨恨,你就被境界转了,你生烦恼了。喜怒哀乐都是烦恼,中国人讲七情五欲,接触境界会生七情五欲就错了;能不生七情五欲,这就有了一点功夫。功夫深厚的人无论什么境界,顺境逆境如如不动,不为境界所转,不受境界的干扰,这个人有功夫,这就是念三昧。

  14 修行人,无论在家出家,要持戒,要不怕苦。苦有什么好处?出离的心强,不想在这个世界上住,一心向往极乐世界。如果这个地方的环境太好,觉得还不错,极乐世界我还没看见,舍不得离开这个地方,那就错了。对这个世间没有留恋,出离的心很强,念念都想往生极乐世界,这个就是道心强,世间名闻利养、五欲六尘,念头全没有了。我们跟世间人走两条路,他们走六道轮回,我们走西方极乐世界。

  15 放下很难,真难,难在什么地方?已经养成习惯。什么时候养成的?久远劫到现在,养成习惯,知道错了,就是改不掉。能把习惯放下,这就叫功夫,功夫深的,彻底放下;功夫浅的,放下一部分,还有一部分。我们要把念养成习惯,无论在什么时候、在什么场所,顺境、逆境,统统是一句号,除一句号之外什么念头都没有。顺境、善缘不起贪恋,逆境、恶缘不生瞋恚,这叫功夫,这样就能够带业。一定要念到自在往生,这决定有把握。

  16 往生靠别人助念,不可靠,关系什么?助念的人有没有慈悲心、有没有智慧;如果他没有慈悲心、他没有智慧,他会障碍你往生。助念的时候会给你烦恼,他去摸摸你,他去碰碰你,这个麻烦就大了。所以印光大师在《文钞》里头,讲到助念必须遵守的规矩,那就是亡者他的床决定不能碰,你从他的床边经过总要有个距离,不能碰他。因为我们不知道他是不是真的往生,真往生没事,碰他没事;不是真正往生,他神识没走。神识没有走,呼吸是停止了,断了,神识没走,你碰他他有感受,他感受痛苦,痛苦他就会生瞋恚心,一生瞋恚,地狱道去了。你看,送往生,把他送到地狱去了,错了。送往生的人只是一句号提醒他,希望他跟着念,是这个意思,决定不要去碰他,不要去摸他,没有好处,这个要记住的。用自己真诚心、清净心、恭敬心念这句号,帮助他往生,这是对的。

  17 一句号都能往生,我们今天还加一部经典,为什么?这部经典帮助我们断疑生信。如果我们没有疑,完全相信,经就可以不要了,一句号就成功了。我们对极乐世界认识还不清楚,那就必须要依靠这部经典。不能搞太多,太多什么?太多杂了,太多会生妄想,妄想障碍往生。一门深入,长时熏修,有好处。

  18 念头的关系太大了,楞严会上世尊为我们说明,我们居住的环境,水灾从哪里来的?从贪婪的念头来的,贪婪的心感得的水灾,海水上升,江河泛滥。如果我们没有这个贪的念头,这个地方永远不会有水灾。火灾是瞋恚心感应的,温度上升,风灾是愚痴感得的,地震是傲慢感得的,山崩地陷是怀疑感得的。贪瞋痴慢疑这五种念头召感五种灾难,没有这五种念头,这五种灾难就没有了,这是化解灾难的方法。人有好的念头,最好的念头就是阿弥陀,没有比这个念头更好。你能真正念,你能无间断的念,你居住这个地方不会有灾难,你身体不会生病,无需要去找医生、找药物,不需要。还有心找这个、找那个,都是你对法有怀疑,你信心不够,你不能像海贤老和尚那个信心。

  19 今天我们学的人知道,全世界的灾难不能避免,为什么?它的因没断,因就是贪瞋痴慢疑,灾难就这个感召来的,贪瞋痴慢疑断了,灾难就没有了。谁肯断贪瞋痴慢疑?只有深入经藏,他懂得,他知道这是真的不是假的,他认真去把它断掉。凡是怀疑的,苦难就多;真正相信的,灾难就少。天下第一等有福报的人就是念人。本经还特别把观世音菩萨介绍出来,告诉大家,如果你遇到有急难、有恐怖的时候,你就一心专念观世音菩萨,菩萨肯定帮助你,把你的恐怖、灾难化解。你得要信才行,不信,这个殊胜的利益你就得不到,一定要充满了信心,决定不怀疑。

  20 印光大师教导我们现在人,建道场要建小庙,茅蓬,不起眼的,住众,告诉我们,不要超过二十个人,大家在一起念真修,将来个个都往生,这就是成就。庙盖得太大,非常庄严,人在那里享福,把修行忘掉了,还引起争夺财产。你一个小破庙,送人人家不要,你的心才定下来,才安。西方四土确实无法想象,它无比的殊胜。这个缘分,就像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」,像彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢」。我们今天遇到了,逢到了,如果不能把握,不能真正相信,那就太可惜了。你还要继续搞轮回,不知道下一次是哪一劫你才能够再遇到。不是每次都会遇到的,不可能,人身难得,法难逢。

  21 极乐世界成就快。极乐世界的人不需要饮食,法性身,跟这个身不一样,这个身是物质现象,一天要吃三餐饭补充能量,极乐世界能量是从自性生出来的,不需要外面补充。所以他不需要饮食,他也没有大小便溺,他也不需要睡眠。极乐世界是光明世界,它不需要太阳、月亮,不需要灯火,每个人身放光,所有物质现象都放光,居住的宫殿放光,树木花草放光,光明世界。它没有黑暗,所以它没有昼夜。昼夜、年月日、东南西北方在极乐世界都没有,所谓时间、空间没有了,完全是一片大光明藏。所以,听讲经说法不退转,无退转故,每天都在提升,每天都在进步,进步得好快,让人看到感到不可思议。我们在这个地方学进进退退,实在说进得太少,退得太多,很难成就。真正看清楚、看明白了,要下定决心,我要往生极乐世界,我不在这里住了。这是什么?真搞清楚、搞明白了

  22 众生的烦恼习气太重了,外面的恶缘让你见到、听到、接触到,没有一样不叫你生烦恼。烦恼是什么?自私自利、是非人我、贪瞋痴慢、七情五欲,你能放得下吗?中国传统文化为什么会衰,法为什么会衰?衰在没有人,没有真正老实听话真干的人,学的人很多,老实真干听话就没有。不具足这三个条件,学的人多,到处都看到,学学了一辈子,依旧搞六道轮回。

  23 整个宇宙起源说明白、说清楚了,谁造的?自己造的,与别人毫不相关。极乐世界、阿鼻地狱都是自己心造的,自己去受。不造呢?不造就不受了。觉悟就不造了;迷就胡造,胡作妄为。造作里面有善有恶,善感召的三善道,恶感召来的三恶道。这个世间什么都是假的,什么都不要留恋。我们搞明白、搞清楚了,我们在这世间只有一桩大事,念求生净土,其它的要学海贤老和尚,不闻不问。彻底放下,现在就要放下,不是等我走的时候放下,现在就要放下。放下就自在,放下就有智慧;不放下就生烦恼,烦恼决定是障碍。一切放下,都不要放在心上,心上只有阿弥陀,口里只有阿弥陀,就对了。

  24 我们要降低欲望。欲望不是好东西,欲望带着严重的罪业。法的教学,首先就是把欲望放下。格是格斗,像打仗一样,跟谁打?跟自己,跟自己的欲望打一仗,打胜了,把欲望放下,你的心才会清净,你的心才会有智慧。所以格物而后致知,致知,智慧现前。智慧从哪里来的?是自性里头本有的,不是从外面来的。人欲望愈少,智慧就愈高;欲望愈多的时候,所谓利令智昏,他的智慧就没有了,他所有的是知识不是智能。知识跟智能是两桩事情,不是一桩事情。

  25 人念头转恶为善,灾难就没有了。换句话说,灾难是我们意念不善、言行不善所感召来的。说得好!跟我们老祖宗讲的一样,「祸福无门,唯人自召」,《太上感应篇》上说的;「积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃」,这灾殃,《易经》上讲的。经讲得更彻底,一切法从心想生,极乐世界是心想生的,天堂是心想生,地狱、饿鬼也是心想生,你想善就有善果,你想恶就有恶报,与别人毫不相干,完全是自作自受。这个道理我们懂,不但是道理,是事实真相。

  26「五逆十恶」,这是造作极重的罪业,五逆是地狱,无间地狱,地狱里最严重的。哪五种?杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出身血、破和合僧,这五种,这是罪业里最重的。十恶分身口意来说,身体杀生、偷盗、邪淫,这是身的三种恶业;口是妄语、两舌、绮语(就是花言巧语骗人)、恶口(说话非常难听),四种过失;起心动念是贪、瞋、痴,这叫十恶。五逆十恶必堕地狱,没救。可是怎么样?遇到净土法门,真正忏悔、真正回头还是有救。

  27 真正发心要到极乐世界,只要三个条件:真正相信有极乐世界,不能怀疑,怀疑就会造成障碍,可能障碍你往生,决定要相信,没有一点怀疑;第二真正发愿,我这一生就想到极乐世界,其它的统统放下,一心一意专想极乐世界,这是第二个条件;第三个,一向专念阿弥陀。一个方向,西方,一个目标,极乐世界,一心一意想见阿弥陀,作弥陀弟子,跟阿弥陀学习,然后就这一句号念到底,你的条件具足了。一定要像前面这些往生的前辈自在往生。怎么会自在?你要是真干,不要让这个世间对你有障碍,这个世间障碍的东西很多,你要彻底放得下,绝不要把这些东西放在心上。放在心上就是阿弥陀,除阿弥陀之外,心上干干净净,一尘不染,这样才行,这个时候你肯定见

  28 你工作太忙,没有时间念,一天念十句,这总可以!前面我们讲到的十念法,十念法是对于工作繁忙,没有时间念的人。古大德有朝暮十念,就是早晚课,早晨起来洗脸漱口之后,家里供像对着像,没有像面向西方,合掌念十口气阿弥陀,一口气多少没有关系,不管多少句,阿弥陀、阿弥陀、阿弥陀、阿弥陀,一口气叫一念,念十口气;晚上睡觉之前,洗脸漱口之后,也面对西方念十口气,这叫朝暮。养成习惯,一生一次也没有缺,这就行,要养成习惯。

  29 教承认有天神、有鬼神,但是他是六道众生,他不是造物主,他不能够保佑我们,他也不能伤害我们。我们自己要受这些外来的伤害,那是自己有罪孽,自己没有罪孽它不敢侵犯的。所以一个人真正修行,鬼神尊敬你、恭敬你,他不会害你,有的时候他发心来护持,来做你的护法,这是真的,不是假的。

  30 出六道轮回的人,他不造轮回业,不造轮回业就是决定不能把善恶放在心里头。他真的是断一切恶,行一切善,断一切恶不着恶的念头,行一切善不着行善的念头。你看,他这个断恶修善叫累积功德,功德是出世间法;他放在心上,是福德,福德他就制造六道轮回,这个要清楚、要明了。我们今天到底走的是什么路,千万不要把六道轮回的路当作成之道,这个误会就太深了。一定要具足菩提大悲,一定要有善巧方便,善巧方便就是断恶修善都不放在心上。修净土的只把一句阿弥陀放在心上,除这个之外,心上干干净净,一尘不染,这就对了。

  31 念的人能不能往生?未必往生。为什么?没有放下杂念。念必须要具备的条件,不怀疑、不夹杂、不间断,这三个条件没有具足,不能往生。我们真正要想往生的人,要学海贤老和尚,要学谛闲法师那个锅漏匠的徒弟。他们不认识字,他们不知道经教,从来没念过经、没有听过经的,二六时中这一句号不间断,他不怀疑,他不夹杂,这些人真往生了。所以,愿意反对的让他们去反对去,不必去理会,我们好好念求往生,这个要紧。我们只抓到经上的一句话,发菩提心,一向专念,就行了。

  32 我一生没有批评任何一个法师,只有礼敬、赞叹,我没有批评,没有毁谤,我不够资格,我也害怕。为什么?谤、谤法、谤僧这是无间地狱罪业,我很清楚。你有一桩善事,我就赞叹你善,你有不善的,我绝不提,决定不放在心上。

  33 人能够守戒,心就得定,心就清净,不会胡思乱想。依照法的修行,持戒、修定、开智慧。净土法门无比的殊胜,男女老少、贤愚不肖,各行各业统统能修,没有障碍。你认识字不认识字没关系,你会不会读经也没关系,只要求你一个标准,那就是老实、听话、真干,你只要具足这一个条件,修净土没有一个不成就。

  34 人死了以后将来到哪里去,完全看你的念头。到哪里去,完全自己做主,跟任何人都没有关系,这一点一定要知道,你念什么就往哪一道去。你念,念阿弥陀,到极乐世界去了。念其它的,去不了极乐世界,能不能到他的国土?不能。为什么?它还要条件,你不具足。这些条件都是要断烦恼,没有一尊国土是带着烦恼去往生的,没有。只有极乐世界,就这一家,其它的都要断烦恼才能提升境界,这个事就难了。

  35 六道众生每一个都把身体当作是自己,告诉我们这是错误的,身不是自己,你把身当作自己,你就脱离不了六道轮回。六道轮回就从这个错误的看法建立起来的,这是第一个大错误。为什么?我,我不生不灭,身体有生灭,身体灭了,我就没有了,哪有这种道理?所以身不是我,不要重视身。身是什么?我所有的,像衣服一样,衣服是我所有的,脏了换一件。在六道里头身不是我,身坏了再换一个身体,统统还是换六道里的身体。六道里的身体全是无常的,天身体比我们好,寿命比我们长,再长,寿命到了还是要死,这要搞清楚。

  36 如果贪心重,就是鬼道;瞋恚心重,嫉妒心重,就是地狱道;愚痴心重,怀疑的心重,畜生道去了。如果修的有大福报,带着有瞋恚,有贪瞋痴,就变成阿修罗、罗剎。阿修罗、罗剎有大福报,福享尽了决定堕三途。统统搞清楚、搞明白,这一生这个机会太难得,遇到之后决定要成就,决定不放松,死心塌地修西方净土,我死了决定到极乐世界。而且我有把握,没有去之前决定见到阿弥陀。见到阿弥陀会告诉你,你在这个世间还有多长的寿命,你可以要,可以不要。

  法语恭录自- 二零一四净土大經科注(第20—30集)

 

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